Образование наций есть исторический процесс, неразрывно связанный со становлением капиталистического способа производства, который, развивая экономические связи между ранее обособленными группами населения, народностями, связывает эти нередко различные по своим этническим характеристикам группы в одну нацию. Характерные признаки нации – общность территории, экономической связи, языка[621], культуры – в равной мере относятся ко всем представителям нации, что, однако, не означает, как это обычно утверждают буржуазные идеологи, что нация есть такого рода единство, которое преодолевает антагонистическую противоположность классов. Напротив, если понятие единства и применимо к нации, то лишь в смысле антагонистического единства, аналогичного объективной взаимообусловленности труда и капитала в условиях капиталистического общества.
Образование наций придает специфические, национальные формы классовой борьбе, но, как показывает исторический опыт, не только не ослабляет, но, напротив, усиливает борьбу между антагонистическими классами. И это понятно, поскольку на смену противоречиям между разрозненными народностями феодального общества, в рамках которых борьба между эксплуатирующими и эксплуатируемыми носила неизбежно локально ограниченный характер, приходит консолидация пролетариата в национальном масштабе, в силу чего борьба между трудом и капиталом охватывает все стороны жизни буржуазного общества. Сближение ранее обособленных групп населения, распространение и развитие народного языка, вовлечение в сферу культуротворчества несравненно большей по сравнению с феодализмом массы населения – все это в высшей степени способствовало развитию буржуазной, национальной по своей форме, культуры. Развитие наций означало не только окончательное преодоление пережитков трайбализма, феодальной разрозненности, замкнутости, провинциализма, но и развитие экономических и благодаря этому также культурных связей между нациями. Возникает мировая культура, соответствующая образованию всемирной истории, то есть того взаимодействия народов и государств, которое лишь в незначительной степени имело место в эпоху феодализма. Характеризуя этот процесс, Маркс и Энгельс указывают: «Плоды духовной деятельности отдельных наций становятся общим достоянием. Национальная односторонность и ограниченность становятся все более невозможными»[622].
Развитие наций и национальных культур выявляет, как указывает В.И. Ленин, две противоборствующие тенденции. Это, во-первых, центробежная тенденция, очевидным выражением которой является буржуазный национализм. Если учесть, что наиболее развитые капиталистические государства эксплуатируют менее развитые (не говоря уже о колониях), то становится понятным, что великодержавный национализм господствующих в капиталистическом мире наций порождает в качестве ответной реакции национализм угнетенных наций, который является идеологией их освободительного движения. Однако тенденции разъединения народов, национальной розни, неотделимой от антагонистической сущности капитализма, противостоит все более крепнущая тенденция сближения народов, объективной основой которой являются процесс интернационализации производства, освободительная борьба пролетариата, антиимпериалистическое движение порабощаемых монополистическим капитализмом народов. Эта вторая тенденция становится превалирующей, так как в недрах капитализма уже сложились экономические предпосылки для нового, социалистического общества и новой, интернациональной по своей сущности многонациональной социалистической культуры. В.И. Ленин подчеркивал, что государственно-монополистический капитализм есть полнейшая материальная подготовка социалистического строя. С этих позиций Ленин ставил вопрос о развитии социалистической культуры.
Как известно, в первые годы Советской власти мелкобуржуазная группа «пролеткультовцев» провозгласила своей задачей ликвидацию буржуазной культуры с целью создания, так сказать, на пустом месте, пролетарской культуры. В.И. Ленин, наша партия решительно выступили против этого сектантского, нигилистического отрицания буржуазной культуры, двойственный характер которой игнорировался «пролеткультовцами». Ленин писал: «Не выдумка новой культуры, а развитие лучших традиций, результатов существующей культуры с точки зрения миросозерцания марксизма и условий жизни и борьбы пролетариата в эпоху его диктатуры»[623]. В противоположность «пролеткультовцам» Ленин подчеркивал первостепенное значение исторической преемственности в развитии культуры, разъясняя, что социалистическая культура «должна явиться закономерным развитием тех запасов знания, которые человечество выработало под гнетом капиталистического общества, помещичьего общества, чиновничьего общества»[624].
621
Возникновение двуязычных или даже трехъязычных наций, как это характерно для Швейцарии, Бельгии, Канады и некоторых других стран, не умаляет роли общего языка в становлении и развитии наций, но указывает (хотя, разумеется, не непосредственно) на определяющее значение развития экономических, капиталистических в ту историческую эпоху связей.
622