Была проведена работа по комплектованию выставки книг советских философов, показывающих их достижения за период между XVI и XVII Всемирными философскими конгрессами. Эта выставка пользовалась на конгрессе большой популярностью – на ней побывало большинство участников конгресса, велись оживленные дискуссии.
Советские ученые приняли самое активное участие в работе конгресса. Всего было зарегистрировано 128 различных выступлений советских участников, из них: на пленарных заседаниях – 1 доклад; 11 выступлений в дискуссиях; 4 выступления на коллоквиумах; 73 выступления в дискуссиях на секциях; 17 выступлений на «круглых столах»; 22 – на афишных сессиях.
В ходе работы конгресса определенно выявился пристальный интерес к его центральной теме «Философия и культура». Дискуссии конгресса показали, что многих ученых привлекает философия, активно вторгающаяся в жизнь, в решение насущных социальных проблем современности, в осмысление животрепещущих вопросов, волнующих все человечество, и прежде всего вопроса о мире на планете. В решении этих проблем важная роль принадлежит философии, которая, по словам К. Маркса, «представляет собой живую душу культуры».
Возросший интерес во всем мире к марксизму был продемонстрирован на коллоквиуме, посвященном К. Марксу, организованном по инициативе советских ученых.
Редакция начинает с этого номера публикацию статей и материалов, освещающих итоги XVII Всемирного философского конгресса.
Философия вопреки все еще распространенному представлению о ее проблематике, задачах, возможностях, вопреки иллюзиям некоторых философов-идеалистов отнюдь не находится по ту сторону реальных жизненных коллизий, практических потребностей, человеческих страстей, надежд и разочарований. Она, как писал К. Маркс в 1842 г., приступая к созданию своего учения, «не витает вне мира, как и мозг не находится вне человека, хотя он и не лежит в желудке»[627]. Философия, по словам Маркса, представляет собой духовную квинтэссенцию своего времени, живую душу культуры, самосознание породившей ее исторической эпохи.
Правда, философы не занимаются изучением ближайших причин совершающихся в природе и обществе процессов, так же как их ближайших последствий. Философов интересуют самые отдаленные причины и самые отдаленные последствия этих процессов, т.е. такого рода феномены и их связи друг с другом, знание о которых далеко выходит за границы наличного опыта и основанных на нем теоретических построений. Эта философская установка нередко подвергалась критике как якобы чисто умозрительная, утопическая, научно бесперспективная. Однако современная эпоха практически доказывает несостоятельность такого рода критики, ее сциентистскую недальновидность и приверженность к ограниченному эмпирицизму. В наше время отношение общество – природа, демографическая и продовольственная проблемы, не говоря уже о вопросах войны и мира, стали глобальными проблемами, решение которых образует важнейшее условие сохранения и развития не только цивилизации и культуры, но и самого существования человечества. Неудивительно поэтому, что философские вопросы о самых отдаленных причинах и самых отдаленных последствиях совершающихся процессов, вопросы, которые долгое время казались чуждыми методологии науки и потребностям практики, обрели в высшей степени актуальное, мы бы сказали, императивное (и притом не только теоретическое, но и практическое) значение. Уместно отметить в этой связи, что философия поставила вопрос об экологических дисфункциях, об угрозе экологического кризиса задолго до современной научно-технической революции. Вопрос о том, что войны рано или поздно станут несовместимыми с дальнейшим существованием человечества, также был поставлен философией задолго до изобретения современных средств тотального уничтожения. Философия исторически возникает как размышление об основе основ всего существующего, размышление о самом главном в природе, обществе и личной жизни людей. Эта черта философии, с которой органически связаны культура теоретического мышления, возвышение человеческих потребностей, сохраняется на всем протяжении истории философии, как бы ни изменялось ее место в духовной жизни общества, в сфере научного исследования, в общественно-политической борьбе. И марксизм, покончивший с исторически изжившим себя противопоставлением философии практике и нефилософским исследованиям, научно обосновал эту высокую гуманистическую миссию философии, ставшей благодаря марксизму научно-философским мировоззрением.