Современная эпоха характеризуется повсеместным стремлением к миру и сотрудничеству между народами, стремлением к развитию торговых и культурных связей, к координации усилий всех государств для решения глобальных проблем, равно существенных для всех людей доброй воли. В свете этих фактов, значение которых невозможно переоценить, становится очевидной возможность и необходимость диалога между марксистами и их буржуазными противниками. С этих позиций мы бы хотели проанализировать работу XVII Всемирного философского конгресса.
Выбор главной темы конгресса – философия и культура, – разумеется, не является случайным. Культура в полном объеме присущего ей содержания – это культура труда, управления, культура научного исследования, образования, воспитания, художественная культура, культура поведения, досуга, физическая культура, культура чувств, мышления, политическая культура. Культурный облик общества, особенно в нашу эпоху, является одним из важнейших индикаторов его прогрессивного развития, жизнеспособности, социального благополучия. Мирное сосуществование, взаимовыгодные экономические и культурные отношения между социалистическими и капиталистическими государствами не утопия, а историческая необходимость, независимая от субъективных предпочтений. Миллионы людей во всем мире сознают эту простую истину, которую явно не могут переварить воинствующие апологеты империализма.
Проблемы культуры обсуждались участниками конгресса на четырех пленарных заседаниях, которые были посвящены следующим темам: 1) философское определение идеи культуры; 2) культура и ценности: исторические перспективы; 3) личность и культура в современном мире; 4) философия и культура: взгляд в будущее. Кроме того, дискуссии по философским проблемам культуры велись на многочисленных секциях, тематика которых была еще более разнообразной: «культура и природа»; «идеалы культуры»; «культура и цивилизация»; «диалог и конфликт культур», «идеология и культура», «бесчеловечность в культуре»; «роль философии в истории культур»; «женщины в сфере культуры», «разум и отречение от культуры» и т.д.
При всех различиях воззрений, концепций, философских течений, различиях, постоянно выявляющихся в ходе дискуссий, общим для подавляющей части участников дискуссий было признание кризиса культуры. Но если марксисты, анализируя этот кризис, указывали на его укорененность в самой сущности капитализма как исторически изжившего себя общественного строя, то буржуазные философы предпочитали искать источники этого кризиса в самой культуре, в духовной жизни общества, антропологической ограниченности человека, в десакрализации общественной жизни (т.е. разложении религиозного сознания) и особенно в современной научно-технической революции, которая, как и следовало ожидать, больше всего привлекала внимание участников дискуссии о культуре.
Уже в первом докладе «Кризис культуры – кризис исторического сознания», сделанном канадцем Ф. Дюмоном (F. Dumont) на заседании, посвященном торжественному открытию конгресса, кризис культуры интерпретировался как нарушение гармонии между традициями и инновациями, между культурой как социальной средой и культурой – горизонтом исторической эпохи. Основной источник кризиса составляют, по мысли Дюмона, индустриализация и технизация культуры, которые посредством радио, телевидения, кинематографа, газет и вездесущей рекламы превратили культуру в мозаику зрелищ. Наше вúдение мира, говорил Дюмон, фиксирует «вереницу актеров, политиков, художников, ученых, иногда философов», не задерживаясь на какой-либо из этих картин, ибо «все становится относительным, ничего, кроме этого зрелища относительности, не остается»[628].
Аристотель, отмечал далее Дюмон, как-то заметил по поводу театра, что он позволяет переживать страсти, которые, однако, не представляют никакой угрозы для зрителей. «Почему бы не распространить это прекрасное замечание на общество, на культуру, ставшую сплошным спектаклем?» – риторически вопрошал докладчик. Нетрудно понять, что канадский философ, в сущности, критиковал «массовую культуру» современного буржуазного общества, ту культуру, которая, по справедливому замечанию французского культуролога А. Моля, «формируется в основном не системой образования, а средствами массовой коммуникации»[629]. Такого рода культура рассчитана, выражаясь словами В.И. Ленина, на потребителя, «не желающего или не умеющего думать»[630]. Именно поэтому «массовая культура» как система уцененных суррогатов не столько удовлетворяет, сколько притупляет действительные, остающиеся, как правило, неразвитыми культурные потребности. Впечатляющим примером такой девальвации культуры может быть низкопробное кино, начиная от стандартизованных американских вестернов и кончая поточным производством порнографических кинолент. Марксисты – участники конгресса, разумеется, также критиковали «массовую культуру». Но в отличие от Дюмона и других буржуазных философов они настоятельно подчеркивали, что кризис культуры отнюдь не обусловлен современными могущественными средствами массовой коммуникации, которые, напротив, являются предпосылками действительного приобщения народных масс к подлинным достижениям культуры. Источник кризиса культуры – не техника, а исторически определенные, капиталистические общественные отношения производства, короче говоря, общий кризис капиталистической системы. Но именно об этом ни слова не говорил Дюмон, интерпретируя кризис культуры как научно-технический феномен. «Никогда еще, – утверждал он, – не было культуры, редуцированной к технике действия, знания, интерпретации. Ведь если можно фабриковать нравы и идеи подобно тому, как производят холст и лен, то во что в таком случае остается верить?» И все это оттого, говорил он, подытоживая свою концепцию, что мы стали ремесленниками индустриализованной культуры, «заблудились в процессе производства среды и горизонта, в лабиринте производства».
628
К сожалению, мы не можем давать сноски на цитируемые доклады участников конгресса, так как они еще не опубликованы и в нашем распоряжении находятся лишь ксерокопии этих документов.