Подытоживая исторический опыт экономического развития капитализма в разных странах, Маркс дал обобщенную картину этого исторического процесса, разработав учение о законах возникновения, развития и гибели капиталистического способа производства. В этом смысле Ленин отмечал, что Маркс ставил своей целью «представить внутреннюю организацию капиталистического способа производства лишь в его, так сказать, идеально среднем типе»[708]. Эта абстрактная модель капитализма конкретна как теоретический синтез многообразия исторических определенностей, внутренне присущих капиталистическому способу производства.
В.И. Ленин, исследуя развитие теории марксизма, наглядно показывает, что оно органически связано с реальным содержанием исторического процесса, которое эта теория анализирует, осмысливает, обобщает. Так, открытая Марксом закономерность слома буржуазной бюрократически-военной централизованной государственной машины теоретически подытоживает, как разъясняет Ленин, исторический опыт буржуазных революций 1848 г. «Не логические рассуждения, а действительное развитие событий, живой опыт 1848 – 1851 годов привели к такой постановке задачи. До какой степени строго держится Маркс фактической базы исторического опыта, это видно из того, что в 1852 году он не ставит еще конкретно вопроса о том, чем заменить эту подлежащую уничтожению государственную машину. Опыт не давал еще тогда материала для такого вопроса, поставленного историей на очередь дня позже, в 1871 году. В 1852 году с точностью естественноисторического наблюдения можно было лишь констатировать, что пролетарская революция подошла к задаче „сосредоточить все силы разрушения“ против государственной власти, к задаче „сломать“ государственную машину»[709]. Как известно, вопрос о государственной форме диктатуры пролетариата был конкретно поставлен Марксом в 1871 г. путем теоретического осмысления опыта Парижской Коммуны. Исходя из марксовой постановки вопроса и обобщая опыт революции 1905 – 1907 гг., первой народной революции эпохи империализма, как отмечается в проекте Программы КПСС, В.И. Ленин открыл государственную форму диктатуры пролетариата – советскую власть. Это было гениальным научным предвидением последующего развития.
В заключение еще раз подчеркнем, что разграничение теоретического и эмпирического знания возможно лишь путем анализа качественного различия между фундаментальными науками и вычленения существенно различных уровней как эмпирического, так и теоретического исследования. В каждой фундаментальной науке, на всех уровнях научного исследования имеет место диалектическое единство теоретического и эмпирического, с одной стороны, и эмпирического и теоретического – с другой. Ведущая роль в этом единстве, в зависимости от предмета, условий и имеющихся уже налицо научных результатов, принадлежит то эмпирическому, то теоретическому исследованию. Единство теоретического и эмпирического, поскольку оно становится единством научной теории и научно-исследовательской практики, является высшей ступенью познавательной деятельности.
55. 1986 № 11 (стр. 16 – 34).
Стратегия ускорения: философские и социологические проблемы
Открытие законов общественного развития – непреходящая заслуга основоположников марксизма – стало возможным лишь благодаря выявлению и исследованию специфической объективности общественно-исторического процесса. Домарксовские мыслители, даже те из них, которые нащупывали диалектический ритм истории человечества, оказались неспособны постигнуть в единстве сознательную деятельность людей, осуществляющих свои цели (не только индивидуальные, но и социальные) и необходимую, объективную связь явлений общественной жизни. Фатализм или волюнтаризм – такова была дилемма, которую не могли разрешить эти мыслители. Только основоположники марксизма научно объяснили, как это возможно, что люди сами творят свою историю, хотя ни природа вне нас, ни наша собственная, человеческая природа не зависят от человеческого сознания и воли. К. Маркс и Ф. Энгельс доказали, что ни внешняя природа, ни природа человека не определяют характера общественных отношений, уровня цивилизации, совершающихся в обществе изменений. В ходе мировой истории люди преобразуют внешнюю природу, изменяя тем самым (разумеется, не сразу, не непосредственно) и свою собственную, человеческую, общественную природу. Производство материальных благ – единство общества и природы – это и есть та не понятая предшественниками марксизма специфическая и определяющая основа общества, всемирной истории. Таким образом, объективность общественно-исторического процесса носит субъект-объектный характер. Человечество в ходе своей истории создает и умножает, преобразует и совершенствует объективные условия, которые определяют, детерминируют развитие общества. И чем дальше, тем в большей мере оправдывается гениальное положение Маркса: обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой мере сами люди создают эти объективные обстоятельства.