94. 2008 № 11 (стр. 32 – 44).
Амбивалентность социалистической (коммунистической) теории марксизма
К. Маркс и Ф. Энгельс в своем первом совместном произведении – «Святое семейство» – называют развиваемое ими социальное учение реальным гуманизмом, противопоставляя его абстрактному, умозрительному гуманизму младогегельянцев, которые в своей радикальной критике status quo не отваживались поставить вопрос об обобществлении средств производства и тем самым упразднении частной собственности и наемного труда, который основоположники марксизма характеризуют как наемное рабство. Эти, по существу, коммунистические воззрения основоположники марксизма лишь во втором своем совместном труде называют коммунизмом. В этом произведении – «Немецкая идеология» – Маркс и Энгельс, излагая основные положения материалистического понимания истории как теоретическую основу коммунизма, конкретизируют свое представление о реальных предпосылках коммунистического переустройства общества. Речь идет об объективной необходимости уничтожения «того порядка, при котором отношения обособляются и противостоят индивидам, при котором индивидуальность подчинена случайности, при котором личные отношения людей подчинены общим классовым интересам…». Что же необходимо для уничтожения этих порабощающих человека общественных отношений? Каковы объективные условия, благодаря которым эта великая задача может быть решена? «Мы показали также, – пишут Маркс и Энгельс, – что уничтожение разделения труда обусловливается развитием общения (термином общение обозначаются производственные отношения, как это видно из всего содержания „Немецкой идеологии“. – Т.О.) и производительных сил до такой степени универсальности, когда частная собственность и разделение труда становятся для них оковами. Мы показали далее, что частная собственность может быть уничтожена только при условии всестороннего развития индивидов (курсив мой. – Т.О.), потому что наличные формы общения и производительные силы всесторонни, и только всесторонне развивающиеся индивиды могут их присвоить, т.е. превратить в свою свободную жизнедеятельность»[1583].
Вывод, который следует из приведенного положения, абсолютно ясен: всестороннее развитие индивидов (если таковое вообще возможно или необходимо) дело достаточно отдаленного будущего. Уничтожение разделения труда (если оно вообще возможно и необходимо) столь же отдаленная, выходящая за границы предвидимого будущего историческая перспектива[1584]. Следовательно, упразднение частной собственности на средства производства – дело столь отдаленного будущего, которое принципиально не поддается научному определению. Однако следующая за приведенной цитатой фраза буквально ошарашивает: «Мы показали, что в настоящее время (курсив мой. – Т.О.) индивиды должны уничтожить частную собственность, потому что производительные силы и формы общения развились настолько, что стали при господстве частной собственности разрушительными силами, и потому, что противоположность между классами достигла своих крайних пределов»[1585].
1582
© Ойзерман Т.И., 2008 г.
Статья подготовлена при финансовой поддержке РГНФ, исследовательский грант 08-03-00106а.
1584
В «Немецкой идеологии» разделение труда и частная собственность характеризуются как тождественные понятия, что, конечно, неверно. В последующем Маркс и Энгельс уточняют свое положение о необходимости упразднения разделения труда, подчеркивая, что речь идет о существующих формах разделения труда, в частности, о противоположности между умственным и физическим трудом, городом и деревней. В «Капитале» Маркс исследует разделение труда как особую производительную силу, т.е. вскрывает громадное значение разделения труда для развития производства. Разделение труда есть
Положение о