Из этих мест вытекает ясно и неопровержимо, что около 200 года по Р. X. праздновали воскресенье в христианстве повсюду. Но есть свидетельства еще более ранние. В 140 году Иустин мученик пишет:
«Но воскресенье есть ТОТ день, в который мы обыкновенно имеем свои собрания, потому что в этот день Иисус, наш Спаситель, воскрес из мертвых».
Игнатий, который умер в Риме смертью мученика между 105 и 108 годами, высказывается подобно Тертуллиану:
«Мы не празднуем больше субботы, но живем жизнью Господа, потому что в нем и наша жизнь».
И Варнава в своем послании, написанному вероятно в 1. веке, (15 гл.) говорит:
«Мы празднуем восьмой день в радости, потому что в этот день воскрес Христос».
Эти изречения отцов церкви непосредственно соединяются с местами Библии, как напр. Деян. 20:7: «в первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел… беседовал с ними». Форма греческого слова, переведенного здесь: «собрались», значит: «собирались обыкновенно», и обозначает привычку и обыкновение.
Итак мы видим, что празднование воскресенья есть древнее предание церкви со времени Апостолов. Указы относительно воскресенья, данные императором Константином, являются только государственным признанием праздновать воскресенья, ради громадного распространения христианства. Эти постановления объявлены в 321 году, следовательно, долго спустя после сообщений отцов церкви о давно принятом праздновании воскресенья. Поэтому невозможно считать виновником празднования воскресенья ни императора Константина, ни римского папу. Папа позднее только утвердил празднование воскресенья и сделали его церковным законом. Практиковалось же оно уже со дней Апостолов.
Следовательно, утверждение адвентистов, будто бы празднование воскресенья приписывается язычеству или папству, лишено всякого основания. Противоположное можно доказать с полною определенностью.
Но, если христиане сначала праздновали воскресенье, имели ли они право на это? Не определил ли Бог ясно и очевидно субботу, седьмой день, в качестве праздника?
Чтобы дать надлежащий ответ, нам нужно вкратце объяснить наше отношение к закону, ибо заповедь о субботе есть часть закона. К сожалению, здесь церковь сделала опасную ошибку. Она разделила закон, данный Богом через Моисея на Синае, на три части: 1) нравственный закон десяти заповедей, 2) церемониальный закон, касательно жертвоприношений и т. п., 3) гражданский и полицейский закон, состоящий из всевозможных уголовных постановлений. Теперь церковное учение говорит: «законы второго и третьего рода не имеют никакого значения для нас, но нравственный закон действителен еще и для нас».
Если мы соглашаемся с этим церковным учением, то неизбежным последствием будет то, что и заповедь о субботе станет обязательна еще и для нас, и нам необходимо будет соблюдать субботу. Если это церковное учение соответствует истине, то субботники и адвентисты совершенно правы со своим требованием, и нам приходится праздновать субботу.
Но это церковное учение ложно. Закон нераздельное целое. Кто дал тебе право разделять закон и говорить: «это отделение еще обязательно, а другие не имеют значения». Это тройное деление совершенно произвольно. Закон — целое. Это доказывает например Иак. 2:10,11: «кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона». Не ясно ли это сказано? «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем». Ибо закон — нераздельное целое.
Точно так гласит Гал. 5:3: «еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон», 4. ст.: «вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати», 13. ст.: «к свободе призваны вы, братия»; 16. ст.: «поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти», 18 ст.: «если же вы духом водитесь, то вы не под законом», 22. ст.: «плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»; 23 ст.: «на таковых нет закона».
Для кого именно дан закон? Для людей, названных в 19. и 20. ст., для тех, которые живут во грехах. Но для тех; кто вступил в общение с Богом, закон не существует. Детей Божиих Моисеев закон более не касается; как ясно показывает 1. Тим. 1:9. Если прочесть главы, говорящая о законе, то сейчас же можно увидеть, что заповеди и постановления разных родов перемешаны между собою, так что разделение и различение совершенно исключены. Нравственные, церемониальные и полицейские законы стоят перемешанные в беспорядке; и тройное деление законов вовсе не возможно без насилия над Священным Писанием.