Этот человек однажды полюбил женщину!
Полюбил так, как только мог и умел любить человек с его душевными качествами.
И эта женщина звалась Ольга Надя Андреевна Кивостикова, и была она графиней.
II
Разочаровавшись в обществе из-за своих передовых взглядов на мораль и справедливость, а также в религиозной ортодоксии, в которой он не нашел истинного выражения христианского идеала, князь Вяземский по возвращении в Россию укрылся в своем уральском поместье. Он решил вести простую и достойную жизнь, посвященную любви к Богу и ближнему, следуя простому христианству первых учеников Назарянина. В то время поместье было лишь загородной резиденцией Вяземских, которые, как и всякие русские дворяне, владели также домами в Москве и Санкт-Петербурге. В результате раздела наследства это владение досталось Сергею, и он был этому очень рад, несмотря на плохое состояние имения. Получив его, он избавился от двух своих резиденций в Москве и Санкт-Петербурге, продал другие принадлежавшие ему земли, отреставрировал усадьбу в выраженном восточном стиле и поселился в ней.
"Я сделаю из этого дома свое святилище для изучения, размышлений и практики психизма", — говорил он себе, руководя реконструкцией, поскольку, движимый своим художественным талантом, занимался также и архитектурой. Он перепланировал парк, разделил десятины, нанял мужиков… и вскоре урожаи заполнили амбары, а живность наполнила радостью конюшни и птичники. В своем расшитом бешмете из зелено-лилового шелка, белых шерстяных штанах, меховой шапке и коротких сапогах, было приятно видеть его среди мужиков, беседующим и обучающим их, и среди кротких и доверчивых овец, которые брали из его рук кусочки сахара, которые он заботливо для них припасал.
Когда все было подготовлено, будучи очень богатым, он понял, что должен сделать что-то полезное для ближних. С террас усадьбы виднелась вдалеке маленькая обитель Богородицы, уже находившаяся под угрозой разрушения, где лишь три священника жили в нищете, в бесплодных жертвах. Он щедро выкупил ее, пригласил священников сотрудничать с ним, превратил ее в исправительное заведение для кающихся грешников, признал себя способным к трудному служению воспитателя и советника, основанному на индивидуальном преображении через христианское евангелизирование. Он понимал, что многие преступники доходят до самоубийства из-за отсутствия приютившего их дома, который мог бы помочь им в драматический момент, когда даже они сами себя ненавидят, и начал свое важное служение.
Для достижения этой цели он вернулся в общество и в течение нескольких месяцев посещал города, деревни и поселки, навещая старых друзей и знакомых, чтобы рассказать им об учреждении, которое он только что создал. Он просил их обращаться к нему, если когда-нибудь они почувствуют себя несчастными или преследуемыми обществом, что в то время было обычным явлением, особенно среди аристократов. Он также посетил некоторых священников, бывших товарищей по религиозной жизни, с которыми он наиболее сблизился в монастыре, где начинал свой путь, чтобы сообщить им: если однажды их сердца или разум устремятся к чему-то более глубокому, чем православный догматизм и предоставляемые им личные выгоды; если однажды они действительно захотят служить Христу Божьему, стараясь практиковать Евангелие так, как его излагал Мессия, пусть ищут его в обители на Урале.
Он только что создал независимый орден, подобный тем, которые он встречал на Востоке, основанный преимущественно на христианском Евангелии, которое должно было практиковаться в своей первоначальной простоте, без догм и православных предписаний. Под его покровом мог найти приют любой, кто любил Бога, уважал его законы и желал следовать по стопам его Мессии. Но друзьям и личностям, способным понять глубокое значение его работы, он объяснял следующее:
Что, несмотря на независимость, православные религиозные службы будут допускаться в обители, чтобы избежать возможных преследований со стороны теократического тоталитаризма, всегда готового вмешиваться в истинно светские организации, а также учитывая потребности еще неразвитых идей тех подопечных, которые не могли понять, что Бога можно любить в Духе и истине, а Иисуса почитать в ближнем. По сути, обитель должна была стать святилищем или школой посвящения в тайны вселенской жизни, то есть вечных Истин; школой, где ученик научится познавать себя как человека и божественную душу, помимо взаимодействия между обществами Земли и Невидимого мира, с курсами Философии и Трансцендентных Наук, а также Психической Медицины, необходимой тем, кто посвящает себя исследованию Психики. Ведь для того, чтобы люди исправились от собственных страстей и вступили на путь чести, необходимо перевоспитание через учение и искреннюю преданность высшим принципам, которых им не хватало и отсутствие которых в их жизни как раз и стало причиной падений, в которых они погрязли.