Вернувшись в обитель после этого краткого пребывания в обществе, Сергей Соколов привел с собой четверых мужчин из высшей русской знати, двух монахов, которые отказались от прежних обязательств перед своими монастырями, хотя и остались религиозными, и четырех дам, посвятивших себя добру, для которых мир больше не представлял привлекательности, и которые должны были стать первыми управляющими важного учреждения. Тогда началась жизнь, наполненная трудом и интеллектуальной деятельностью, которую мы мельком видели ранее. Из реформатория дом превратился и присоединил к себе больницу и приют для обездоленных общества, нищих, беспомощных мужиков и т. д. Однако душевнобольных там все еще не принимали, несмотря на то, что Князь уже лечил некоторых методами медицины, изученными среди тибетцев, получая при этом наилучшие результаты.
Деревня располагалась перед обителью, теперь превратившейся в благотворительный дом. Она была маленькой, но живописной и приятной, с пятнадцатью жилыми домами, разумно расположенными полукругом, каменным с железом фонтаном посреди небольшой площади, садами и фруктовыми садами, за которыми следил сам Князь, который казался патриархом региона, и постоянной радостью тех объединенных семей, находящихся в добрых отношениях друг с другом, которые каждый день целовали руку Вяземского, называя его батюшкой.
III
Мы упоминали, что Сергей Соколов был врачом.
Он изучал медицину у тибетских мастеров, в чьих академиях или святилищах наука в целом служила основой для изучения тайных доктрин, преподаваемых наряду с философией и поклонением Абсолюту или религиозной моралью. Однако полученное им образование не соответствовало той медицине, которая была официально признана университетами всех стран мира. Это была иная, трансцендентная медицина, специализирующаяся на психических случаях, которая для лечения больных не зависела от земной фармакопеи. Вместо этого она стремилась решать многие проблемы с помощью душевных способностей самого человека, приведенных в действие и тщательно развитых (духовные дары, о которых говорится в евангелиях; медиумические способности, как их называет спиритизм), — проблемы, которые, казалось бы, можно было устранить только химическими препаратами. К таким способностям относились психические силы, известные сегодня как магнетизм, гипнотизм и сомнамбулизм — естественные силы человеческой личности, способные творить настоящие чудеса над больным, если ими управляют достойные, самоотверженные личности, подобно тому, как это практиковалось во времена Иисуса Им самим и его последователями, а позже — выдающимися фигурами в истории христианства, а также магами и философами Индии.
Излечимые таким образом болезни включали (и до сих пор включают, причем эффективность лечения зависит от развитой воли целителя): детский рахит и вообще все детские болезни; ипохондрию; неврастению; нервозность и половые расстройства; травматизм, моральный или физический; галлюцинации; истерию у мужчин и женщин; эпилепсию (болезнь, локализованную преимущественно в периспирите); пьянство (не наследственное); и, наконец, безумие, которое тибетские мудрецы классифицировали на три различных вида:
1. Чисто физико-материальное безумие, локализованное в мозговых, половых, сифилитических и алкогольных расстройствах (трудно излечимое психическими методами);
2. Внутреннее психическое безумие, возникающее из-за депрессивных состояний нервной системы, истощенного разума, эмоциональных и сверхчувствительных характеров (излечимое психическими методами при условии морального перевоспитания пациента);
3. Внешнее психическое безумие или одержимость, возникающая от причин, чуждых пациенту, то есть вызванная присутствием или действием внеземных сущностей (Духов), чей низший или злобный разум подчиняет волю пациента, внушая его сознанию сложные, противоестественные состояния разной степени, каждая из которых требует особых исследований и наблюдений (легко излечимое психическими методами, если не связано с искуплением последствий нарушений совести самого пациента).