«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти».
Не исключено, кстати, что большая часть этих изречений и вправду столетием ранее были записаны апостолом Фомой.
Изречения 19 и 20 напрямую перекликаются с только что процитированными строками из Апокрифа Иоанна о преодолении смерти через Гнозис, через познание, а точнее, через припоминание своей божественной природы:
«Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти. Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник».
Под «возникновением» здесь, очевидным образом, понимается физическое рождение. Однако и само оно не может являться окончательным препятствием. Теософски истолковываемые «пять деревьев» как необходимость прожить свои собственные инкарнации в Пяти Коренных Расах, вновь, как и в «Апокрифе Иоанна», дают нам понимание того, что и более медленная эволюция возможна. Результат рождений и смертей человека в каждой из этих рас, медленное продвижение на пути к познанию истины в них дают символически осмысленный результат в виде райских деревьев:
«Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти» (изречение 22).
Смертно лишь подобие, т.е. всё тварное в плотных мирах, но бессмертно всё, что является божественным образом:
«Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы видите ваши образы, которые произошли до вас, - они не умирают и не являются - сколь великое вы перенесете?» (изречение 88).
Любопытно, что компилятор текста, как бы в порядке пояснения вышеозначенной фразы, рядом с ним поставил другую логию, по большому счету, единственную в тексте, имеющую отношение к космологии:
«Иисус сказал: Адам произошел от большой силы и большого богатства, и он недостоин вас. Ибо… смерти».
Очевидно, по смыслу всей фразы, что несохранившаяся здесь пара слов, сказанных об Адаме - «ибо он вкусил». То есть «Ибо он (Адам) вкусил смерти». Архонты сделали полуматериального Первого Человека смертным, но нынешнее человечество вполне может преодолеть смерть. Ведь в мир пришел Иисус, проповедующий Гнозис бессмертия. Здесь также содержится очевидный намек на необходимость преодоления библейской концепции «первородного смертного греха» Адама, который якобы с неизбежностью возложен и на людей. Человек по природе своей выше Адама, Первочеловека, так или иначе плененного материей. Ведь человеческая эволюция - это эволюция человеческого сознания. В отличие от первобытного Адама, нынешнего «продвинутого» человека, познавшего тяготы плотского бытия и способного «сделать выводы», уже не так просто будет в очередной раз «бросить в плоть», заставив вновь родиться на земле. Такой человек - «живой от живого», т.е. имеет подлинную жизнь от Прародителя Всякой Жизни, Несказанного, Непознаваемого Божества (изречение 115):
«Иисус сказал: Небеса, как и земля свернутся перед вами, и тот, кто живой от живого, не увидит смерти. Ибо (?) Иисус сказал: Тот, кто нашел самого себя, - мир недостоин его».
Это Евангелие в ряде своих стихов несет в себе довольно мощный анти-догматический заряд, его наставления направлены на то, чтобы человек понял, что внешняя догма, фанатично воспринятая, несет человеку не спасение в Царствии Божьем, но смерть (изречение 74):
«Иисус сказал: Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас».
Говоря о Евангелии от Фомы, я хотел бы также остановиться отдельно на одной очень глубокой мысли из этого текста (изречение 56):
«Ученики его сказали ему: В какой день наступит покой тех, которые мертвы? И в какой день новый мир приходит? Он сказал им: Тот (покой), который вы ожидаете, пришел, но вы не познали его».
Очевидно, что под «покоем» понимается вознесение в Плерому, вверх и за пределы «рая архонтов» Апокрифа Иоанна, или, выражаясь современным языком оккультизма, далеко за пределы астрального плана. Такое вознесение позволит человеку не только, наконец, убежать из «низших слоев» этого плана, напоминающих католическое чистилище, но и не задерживаться в высших, поскольку укорененность даже в них неизбежно приведет, рано или поздно, к земному воплощению. Что касается покоя, который «пришел», то, безусловно, речь не идет о том, что умершие ранее автоматически попадают в тот рай, откуда уже не будет возврата, но о том, что Иисус показывает дорогу в этот, подлинный рай, в Плерому, но большинство людей в упор не видят этого, продолжая цепляться за религиозные догмы и «прорицания» прошлого. И это иллюстрирует фраза, которая стоит сразу за процитированной выше: