Надо сказать, что в эзотерической философии в целом материальный мир рассматривается, с точки зрения «вопроса жизни и смерти», в более позитивном ключе, чем мир «Середины», являющейся прообразом плотной материи и без которого она сама (как и мы в качестве ее пленников) не могли бы существовать. Это вполне логично: в нашем мире мы, сколь бы «грешными» ни были, всегда имеем возможность спрятаться за толстыми стенами и прочными засовами в самом прямом смысле слова. Мы можем, наконец, убежать от злоумышленников. А что мы можем сделать с атакующими нас архонтами в тонком мире? Как избежать т.н. «второй смерти» от их «рук»? Куда и как бежать от них, когда настает время пожинать плоды наших земных «подвигов»?..
Наконец, мы вплотную подошли к очень важной теме - к теме смерти как результату разрушения божественной андрогинности человека. Согласно теософской концепции, не изначальное, но окончательное разделение полов произошло в середине жизни Третьей Коренной Расы и будет преодолено ближе к воцарению завершающей, Седьмой, духовной человеческой Расы. Эта тема в очень завуалированной форме встречалась и в последнем стихе «Евангелия от Фомы», в загадочной фразе о том, что «Всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в царствие небесное». Здесь же мы видим практически прямоговорение (71 и 78):
«Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет… Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отделение было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении, дать жизнь (и) объединить их».
Благодаря теософскому учению о Коренных Расах мы понимаем, что в этом случае (в случае «воссоединения» полов) преодоление смерти, бессмертие вовсе не является метафорой. Его следует понимать буквально. Разумеется, «приход Христа» - это даже не начало, но предвестие крайне длительного процесса в человеческой историософии. Однако, если рассматривать конкретных последователей Гнозиса Иисуса, для них эта реальность может настать уже при оставлении мира сего «сейчас» (79):
«Итак, женщина соединяется со своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама - ибо она не соединилась с ним - в чертоге [брачном]».
***
«Евангелие Иуды Искариота» (по факту было бы более правильным назвать его «Евангелие об Иуде Искариоте») - самое позднее из опубликованных гностических писаний, но одно из самых ранних по времени своего написания. Весьма вероятно, что оно появилось на свет даже раньше, чем «Евангелие от Фомы» или «Апокриф Иоанна», и, учитывая, что оно повествует об одном из самых, мягко говоря, драматичных периодов в жизни Иисуса, это неудивительно. Мы будем цитировать его очень кратко, поскольку текст этого евангелия сохранился очень плохо в результате небрежного обращения с ним контрабандистов, вывезших его еще в конце 70-х годов ХХ века из Египта.
Судя по всему, ересиологи или сознательно с точностью до наоборот извратили содержание этого трактата (не впервые, поскольку то же самое мы видим и в случае «Евангелия Египтян», например, и ряда других текстов), или упоминали совсем иной текст, «Евангелие от Иуды» (в котором и вправду могло стоять греч. ‘kata’ - «от»), поскольку смысл повествования опубликованного ровно 6 лет назад текста прямо противоположен тому, о чем «свидетельствовали» ересиологи. Вопреки расхожему мнению, фактически навязанному научной общественности американскими публикаторами Кодекса Чакос в 2006 году, в Евангелии Иуды нет оправдания предательства, совершенного Иудой Искариотом. Наоборот, тема предательства как бы «выделена в отдельное производство» на Страшном суде, где будет решаться вопрос о том, кто преодолеет смерть и «вкусит бессмертия», а кто нет. Так, Иисус говорит апостолам (Tchakos, 34-36):
«Почему ваш ‘бог’, который в вас, и его… возмущаться с вашими душами? Тот из вас, кто крепок среди людей, пусть изобразит человека совершенного и предстанет перед Моим лицом”. И они сказали: ‘Мы крепки’. И не смог их дух осмелиться предстать Ему, кроме Иуды Искариота: он смог предстать Ему, но не смог посмотреть в Его глаза и отвернулся. Иуда сказал Ему: ‘Я знаю, Кто Ты и из какого места Ты вышел. Ты вышел из эона Барбело, бессмертного, и пославший Тебя - Тот, Чьё имя я не достоин произнести’. Иисус же, зная, что он думает об Ином, Вышнем, сказал ему: ‘Отделись от них. Я расскажу тебе таинства царства, ибо тебе возможно войти в него, но ты будешь очень опечален! Ведь иной будет вместо тебя, чтобы двенадцать учеников стали совершенными в своём ‘боге’».