Почему христиане разделены? Просто из-за различных учений и доктрин. Чем больше существует учений, тем больше будет разделений. Все различные учения и мнения нанесли большой урон восстановлению церкви. Боюсь, что некоторые из нас всё ещё находятся под влиянием вавилонских доктрин. Да будет Господь милостив к нам, чтобы мы отказались от всех этих учений, независимо от того, правильные они или нет. Давайте вернёмся в Иерусалим с Духом. Наше мышление нанесло большой вред Господнему восстановлению. Нам просто нужно обратиться к Духу.
За прошедшие пятнадцать-двадцать лет Господь ясно показал нам, что Христос есть животворящий Дух (1 Кор. 15:45). Во 2 Кор. 3:17 также говорится: «А Господь есть Дух». Основываясь на этих отрывках из Писания, мы говорили людям, что они должны осознать: Христос — не только Искупитель, но и животворящий Дух. Но некоторые осуждали это, утверждая, что это ересь — называть Христа Духом. Они говорят, что это неверно и противоречит учению о Троице. Но в Библии ясно говорится, что «Господь есть Дух»! Нас не интересуют людские мертвые учения; нас интересует лишь наслаждение живым Христом как Духом!
Предположим, что в книге Откровения ничего не говорилось бы о семи Духах Божьих, и тем не менее кто-то сказал бы нам, что сегодня Дух Божий — это семь Духов. Поверили бы вы этому? Боюсь, что все христиане сказали бы, что этот человек — еретик. Дух Божий есть один-единственный Дух. Как можно заявлять, что Он есть семь Духов! Но слава Господу! У нас есть эта последняя книга — Откровение, и в ней говорится, что Дух Божий не только один Дух, но семь Духов. Ересь ли это? Если это и ересь, то это божественная ересь! Это божественная ересь, и она даже исходит из уст Господа Иисуса Христа! О, мертвые учения действительно наносят большой вред как христианской жизни, так и церковной жизни. Дух Божий один. Как вы можете говорить, что их семь? Но Господь Иисус сказал, что Дух есть семь Духов. Тогда что же говорить нам? Мы должны сказать: «Аминь! Слава Господу! Аллилуйя!»
Боюсь, что внутри у вас по-прежнему есть отдельные «но». Возможно, вы скажете: «Это довольно хорошо, но, но...». Это маленькое «но» исходит от Сатаны. Все мы должны научиться отвергать все «но». У нас не должно быть никаких «но»; у нас должно быть только единство. Больше никаких «но», а лишь «Аминь!». Нужно покончить со всеми «но». У нас не должно быть никаких мнений, чтобы мы все могли собраться, как один человек. Никогда не говорите «но»; просто будьте едины со святыми. Давайте все соберёмся вместе, как один человек, в Иерусалиме. Нас не должно заботить ничто, кроме Господнего восстановления. Мы должны заботиться только о построении храма Господнего. Давайте все вернёмся в Иерусалим, чтобы собраться, как один человек!
В Ездр. 3:2 есть ещё кое-что. Там упоминаются имена двух людей: Иисуса, сына Иоседекова, и Зоровавеля. Из Книги пророка Аггея и Книги пророка Захарии мы знаем, что Иисус был в то время первосвященником. Согласно Книге пророка Аггея, Зоровавель был правителем Иудеи, и если мы проследим его родословие, мы увидим, что он был потомком Давида. Поэтому он находился на линии царства. Вот почему показаны эти два человека: Иисус, представляющий священство, и Зоровавель, представляющий царство. В Книгах Ездры, Неемии, Аггея и Захарии всегда представлены эти два понятия. Это объясняется тем, что данные книги связаны с восстановлением построения дома и города Божьего.
Для построения дома Божьего всегда требуется священство и царство. Для строительства скинии Моисей представлял царство и власть, а Аарон — священство. Для созидания храма Соломон представлял царство, а первосвященник — священство. И для восстановления строения по-прежнему необходимы священство и царство. При первоначальном строении сначала было царство, а затем — священство. Но при восстановлении сначала идет священство, а затем — царство. Царство — это божественная власть, а священство — это когда мы соприкасаемся с Богом, пропитываемся Богом, и Бог завладевает нами и обладает нами.
Для восстановления построения поместных церквей важен не только отказ от деноминаций для того, чтобы вернуться на поместную почву, но и священство, и царство. Слава Господу, что многие вернулись! Но за прошедшие годы я заметил, что во многих местах, хотя люди и вернулись, им по-прежнему недостает священства и царства. У них не было Иисуса, и у них не было Зоровавеля. Они оставили деноминации и вернулись с намерением восстановить церковную жизнь, но потерпели неудачу, потому что не имели священства и царства. Они думали, что, возвратившись, смогут использовать тот или иной путь для практики церковной жизни, но этого не получилось. Церковная жизнь связана не с тем или иным путем, она связана со священством и царством.