И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они сознают, что пощады теперь ждать не приходится. Но, может быть, есть возможность переориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Он намеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился «в пустыне», где Он, в бдении и посте, размышлял о предстоящем служении. В это время сатана и идет на контакт со Спасителем.
В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушении Христа от диавола: первый в Евангелии от Марка, второй у Матфея и Луки. Прежде всего, следует пояснить, что греческое слово «искушение», не несет на себе негативного смысла. Это слово можно перевести как «испытание». Для Марка (см. Мк. 1, 12-15) важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Как первый Адам в Раю был со зверями, и его искушал диавол; так и второй Адам в пустыне "со зверями», Его искушает диавол, и Ему служат ангелы после победы над искушениями. Совершенно иное богословское направление имеет этот эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он тот Мессия, которого ожидают евреи, и для этого следует совершить рад демонстративных чудес и действий, именно таких поступков, которых ждали от Мессии современники. Это и превращение камней в хлеб, то есть чудо «экономическое», и прыжок с верхнего портика (крыла) Иерусалимского Храма - чудо сверхъестественное. Наконец искуситель приступает ко Христу "и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4, 8-9). Господь отгоняет диавола и отметает искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10).
Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать искушение: действительное физическое явление диавола, или внутреннее искушение, боровшее Спасителя, показывают нам, как диавол распространяет свою власть над миром, как сатана управляет человечеством.
Прежде всего, сатана предлагает превратить камни в хлеб. По сути своей, это предложение сытостью, экономическим изобилием покорить толпу. Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать людей, поразить силой, властью своей и, таким образом, стать господином над людьми.
Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Это искушение имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а в более широком смысле, и вообще ко всем народам и культурам земли. Еврейский народ на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушение абсолютизировать и обожествить преходящий «век сей» с его богатствами, амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее. Царство Божие как бы отодвигается на второй план или забывается вовсе.
Поклониться сатане, значит признать власть князя мира сего, власть бога века сего (см. 2 Кор. 4, 4), признать этот падший греховный мир за единственно возможный и желаемый. Христос, не колеблясь, мгновенно отвергает это искушение, отвечая сатане: прочь с моих глаз!28
Итак, самая главная уловка сатаны - представить, что этот мир и без Бога остается счастливым и благополучным. Хорошо бы, конечно, жить побогаче, посытнее... а, в общем, все в порядке. Был бы могущественный царь, доказывающий свою абсолютную власть над народом, и за ним можно чувствовать себя как за каменной стеной.
Сатана предлагает Спасителю антихристовый вариант мира и, согласимся, он очень похож на знакомый нам большевистский режим.
Сатана испытывает, искушает Христа. Так же он искушает и нас. И искушение сатаны - это не проверка «на прочность» любимого чада, сына или дочери, которую иногда устраивает людям Бог. Задача диавола подлая и злобная - погубить человека, а значит, дьявольское испытание - всегда подножка, ловушка, труднопреодолимое препятствие. Искушение от диавола - помощь человеку упасть, если он споткнулся, видение слабости человека и виртуозное умение сыграть на этих слабостях, довести человека до греха, чтобы погубить его бессмертную душу. Как когда-то сатана лицемерно просил разрешения искусить Иова, так же он мечтает всерьез, по-настоящему, искусить каждого из нас. Вспомним слова Спасителя: «Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22, 51). Более точным переводом было бы не сеять, а просеять. Здесь Спаситель хотел сообщить ученикам, что сатана вознамерился подвергнуть их серьезным испытаниям, просеять их, как просеивают пшеницу, отделяя годные зерна от шелухи и сжигая последнюю. Нам важно, что Спаситель такого права сатане не дал, то есть Он избавил своих последователей от тяжелого и для многих непереносимого испытания/искушения. Христос предрекает наступление новых, эсхатологических, времен, когда сатана приложит все усилия, чтобы соблазнить верующих и отторгнуть их от спасения. Это время нашего приближения к Концу, к победе над силами зла и ада. Искушение, или испытание, - время перед концом этого века. И Господь не оставит нас, не введет в такое испытание, которого мы не выдержим: «Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Откр. 5, 10),- уверяет Господь верующих, а нам завещает об этом же молиться Отцу Небесному: "Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6, 15).