Сатана искушает Христа. Как же может искушаться безгрешный?.. Дело в том, что всякий грех до того, как он совершается, имеет некоторый процесс развития в душе человека. И самый первый этап - прилог, как называли его святые отцы. Прилог - это посещение нашей души каким-то помыслом, зрительным впечатлением. Если прилог нами отвергнут, если мы не сочетались мыслью с грехом, значит диавол посрамлен, он не смог искусить нас. Прилог - это еще не грех. Но если мы остановимся и начнем размышлять о злом, диавол постарается пролезть в душу. Каждая секунда внутреннего рассматривания греха, диалога с грехом приближает нас к падению, нам все труднее становится отказаться от греха...
Совершенно избежать искушений невозможно. И Христос «должен был во всем уподобиться братиям... как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 17-18). Отвергнув искушение. Спаситель показал и нам пример бескомпромиссного противостояния даже не греху, а уже греховному помыслу. Пока мы живем в этом мире, мы будем искушаемы диаволом, но в наших силах воспротивиться искушению, не дать ему победить нас и просить об этом помощи у Господа. Об этом пишут все святые отцы. У святителя Кирилла Иерусалимского читаем: «И не введи нас во искушение, Господи. Ужели Господь научает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть искушаемыми? Как же сказано в другом месте: «Иже неискусися, мало весть» (Сир. 54, 10), и еще: «Всяку радость имейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2)? Но, может быть, войти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. Посему одни, не погрязая в искушениях, минуют их, как бы сделавшись искусными пловцами, и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, - входят и погрязают...»29. И далее святитель Кирилл приводит замечательный примеры того, как можно выстоять в искушении и как можно с шумом пасть: «Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился от искушения»30. О том же читаем у блаж. Августина: «Без искушения никто не может сделаться испытанным»31. Как деревья, осаждаемые непрестанными ветрами, уходят корнями глубже в землю, чтобы удержаться на месте, и оттого бывают самые крепкие, так и подвижники, подвергаемые искушениями, достигают особой духовной высоты, вследствие постоянного противостояния искушениям32.
Противостоя искушениям от диавола, мы и сами должны себя... искушать. «Испытывайте (можно перевести: искушайте - К.П.) самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 15, 5). «Без искушений нашей веры, надежды и любви жить нельзя; испытания сокровенностей сердечных необходимы для самого человека, чтобы он сам мог видеть, каков он, и исправиться. Да, искушения нужны, "да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2, 35), да откроется твердость или слабость наша в вере, знание или невежество, порочность или чистота нашего сердца, надеяние его на Бога или на земное, любовь к себе и тленному или паче всего к Богу»33, - пишет отец Иоанн Кронштадский. Поэтому и утешает нас ап. Петр: «Радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Петр. 1, 6-7).
28) В нашем переводе: «отойди от Меня, сатана».
29) Св. Кирилл Иерусалимский. Цит по: Ел. Феофан. Истолкование Молитвы Господней словами святых отцев. /Путь ко спасению. Истолкование Молитвы Господней... М., 1908. (фотдгипи-ческое издание: Брюссель. Изд. «Жизнь с Богом». 1962.) С. 470.