тысяч костей животных, находимых в пещерных жилищах неандертальцев и на их стоянках
под открытым небом. По ним видно, как человек постепенно преодолевал животный эгоизм,
унаследованный от дочеловеческого состояния. В отличие от животных человек заботился
уже не только о самом
43
себе и не только о своих собственных детях, но и о всей общине. Вместо того, чтобы съедать
добычу на месте охоты, мустьерские охотники несли её в пещеру, где у пылавшего костра
оставались занятью ведением домашнего хозяйства женщины, а также дети и старики. О ха-
рактерном для первобытно-общинного строя на всех его этапах обычае коллективного рас-
пределения пищи и совместного потребления наглядно свидетельствует и весь известный
науке этнографический материал.
Очень вероятно, что именно в это время начинается переход к новой форме общественной
жизни. Возникают первые зачатки древнейшей формы родового общества, материнской ро-
довой общины, т. е. коллектива, связанного узами родства. Вследствие существовавшей то-
гда формы брачных отношений бесспорно известна была только мать ребенка, что наряду с
активной ролью женщины в экономической жизни (собирательство, участие в охоте) или ро-
лью её как хранительницы огня определяло её высокое общественное положение.
Формы брачных отношений к этому времени прошли уже значительный путь развития,
хотя трудно сказать с определённостью, какого уровня они достигли. Первоначально, как
уже отмечалось раньше, отношения между полами, видимо, носили неупорядоченный обще-
ственными правилами характер. Дальнейшее развитие семьи пошло по линии сужения круга
лиц, участвующих в брачном общении, раньше всего путём ограничения брачного общения
между поколением родителей и детьми, затем между единоутробными братьями и сестрами
и т. д.
Не может быть сомнения в том, что прогрессивное развитие
Развитие
труда и общества вызывало соответствующие прогрессивные
мышления
изменения в сознании, в мышлении первобытного человека.
неандертальца
Существуют идеалистические теории, пытающиеся доказать,
что мышление первобытного человека было будто бы насквозь иррациональным и мистиче-
ским, что наши далёкие предки имели якобы целиком ложные, в неправильные, полностью
превратные и фантастические представления о действительности.
Однако достаточно ознакомиться с действительным процессом развития первобытного
человека и его культуры, чтобы убедиться в обратном. Совершенно ясно, что если бы содер-
жанием сознания наших первобытных предков были не реальные представления, соответст-
вующие объективной действительности и являющиеся верным в своей основе отражением
законов и явлений реального мира, а лишь какие-то мистические представления и беспоч-
венная фантастика, то человечество не смогло бы успешно развиваться дальше. Если бы соз-
нание первобытного человека в какой-то степени не отражало объективной действительно-
сти в её настоящем и подлинном виде, он не смог бы противостоять силам природы и стал
бы в конечном счёте их жертвой. Имея так называемое мистическое мышление, человек не
смог бы изготовлять свои орудия и совершенствовать их.
Путь от незнания к знанию, от смутных, неясных, а также ложных представлении о дейст-
вительности к более точным и верным представлениям был, конечно, крайне медленным и
трудным. Но именно потому, что эти положительные знания, лежавшие в основе сознатель-
ной деятельности человека и в основе его мышления, последовательно нарастали и обогаща-
лись, человек шёл всё вперёд и вперёд.
Развитие сознания первобытного человека имело в своей основе последовательный рост
его трудовой деятельности, его повседневную трудовую практику, как единственный источ-
ник познания и критерий достоверности представлений об окружающем мире.
Развитие ума неандертальского человека с особой наглядностью отражено в дальнейшем
совершенствовании его орудий труда. О более сложной умственной деятельности мустьер-
ского человека по сравнению с его примитивными предками свидетельствует наличие в кон-
це мустьерского времени искусно выполненных кра-
46
сочных пятен и полос. Таковы довольно широкие полосы красной краски, нанесённые рукой
неандертальского человека поперёк небольшой плитки камня, обнаруженной при раскопках
мустьерского поселения в пещере Ля-Ферраси (Франция).