Неандертальский человек еще не мог нарисовать или вылепить фигуру зверя. Однако уже
в конце мустьерского периода заметны первые попытки намеренно изменить форму камня не
только для того, чтобы сделать из пего орудия труда. В мустьерских отложениях обнаруже-
ны плиты камня с искусно выдолбленными углублениями, так называемые «чашечные кам-
ни». На плите из Ля-Ферраси чашечные углубления располагались не поодиночке, а ком-
пактной группой и притом так, что в их размещении обнаруживается какая-то связь.
Конечно, было бы неправильно чрезмерно переоценивать и преувеличивать степень раз-
вития отвлечённого мышления у неандертальцев. Ещё более резко следует подчеркнуть и то
обстоятельство, что первобытный человек вовсе не был свободен от ложных, неправильных
представлений о себе самом и об окружающем его мире, так как делал только лишь первые
шаги от незнания к знанию, так как ежечасно, ежеминутно ощущал свою слабость в борьбе с
природой и зависимость от её стихий.
Многие идеалистически мыслящие философы и историки
Ранние погребения
стремятся представить религию наиболее высоким проявле-
нием человеческого духа, идейным достижением человечества, «венцом его развития». С
этой точки зрения религия не могла возникнуть в отдалённые первобытные времена; она
должна была появиться лишь у вполне сформировавшегося и высокоразвитого человека,
«завершая» его достижения в области духовной культуры.
Другие реакционные философы и историки-идеалисты пытаются, напротив, доказать «из-
вечность» религии. Они утверждают, что уже на самых начальных ступенях своего древ-
нейшего развития человек не только имел религию, но и получил будто бы в порядке «боже-
ственного откровения» веру в единого бога — творца вселенной и источник всех благ на
земле. На самом же деле такие религиозные представления возникают лишь в ходе длитель-
ного развития человеческого общества, в классовом обществе, а первоначальные религиоз-
ные верования, возникающие у первобытного человека, чрезвычайно примитивны.
Обе эти реакционные, идеалистические точки зрения полностью опровергаются всем хо-
дом первобытной истории человечества. Они разоблачаются фактами, археологическими
данными, раскрывающими действительное время и конкретные условия, в которых возни-
кают зачатки первобытных религиозных веровании.
На деле религия зародилась в результате придавленности первобытного человека силами
природы, как фантастическое отражение этой слабости и приниженности.
Данные о древнейших захоронениях, появляющихся в мустьерское время, дают фактиче-
ский материал о возникновении зачатков этих первобытных религиозно-фантастических ве-
рований.
Исследователи обнаружили более 20 случаев захоронения тел неандертальцев. Самые за-
мечательные из них отмечены в Спи (Бельгия, у Намюра); в пещере Буфиа у селения Ля-
Шапелль о-Сен, и в Ля-Ферраси (Франция), где найдены останки 6 скелетов; на горе Кармел,
в пещерах Эт-Табун и Эс-Схул (Палестина), где обнаружены останки 12 скелетов. В СССР
мустьерские погребения найдены в Крыме, в пещере Киик-Коба, и в Средней Азии, в гроте
Тешик-Таш.
Во всех этих случаях имело место намеренное захоронение трупов в земле. Местом захо-
ронения служили пещеры, являвшиеся жилищем людей, но не исключены захоронения и вне
пещер. В некоторых пещерах захоронения производились неоднократно. Иногда трупы
умерших помещали, возможно, в готовые углубления,
47
в «спальные» ямы. В других же случаях для этого рылись, и даже с немалыми усилиями,
специальные ямы.
Захоронение неандертальца в пещере Эс-Схул (Палестина).
Захоронению подвергались как трупы взрослых мужчин и женщин, так и трупы детей. В
некоторых случаях наблюдаются захоронения двух костяков взрослых людей, расположен-
ных рядом, а также костяков ребенка и женщины (пещера Киик-Коба, в Крыму). Устанавли-
вается и определённое положение костяков в могилах: они лежат обычно с подогнутыми но-
гами, т. е. в слегка скорченном положении. В ряде случаев обе руки или одна из них согнута
в локте, а кисти рук находятся около липа. Поза эта напоминает положение спящего челове-
ка.
Таким образом, в середине и в конце мустьерского времени, к которым относятся пере-
численные погребения, впервые появляется определённое и совершенно новое отношение к