игла с ушком, лощило. В могилу положили кроме всех этих нощей крупное костяное орудие
в виде лопаточки с рукояткой. Кости находились в прослойке красной охры. Сиденьем кос-
тяку служили также прослойки красной и жёлтой охры. Сверху могила была перекрыта ло-
паткой мамонта и костями лошади.
Верхнепалеолитические погребения показывают, что к тому времени сложился обычай
хоронить умерших с украшениями и орудиями труда, которыми они
71
пользовались при жизни, с запасами пищи, а иногда даже с материалами для изготовления
орудий и вооружения. Отсюда можно сделать вывод, что в это время уже зарождаются пред-
ставления о душе, а также о «стране мёртвых», где умерший будет охотиться и вести такую
же жизнь, какую он вёл на этом свете.
Такие представления о «потустороннем мире» мёртвых, о «стране утра», или «земле пред-
ков», довольно единообразные в своей основе, существовали и у племён, изученных этно-
графами. Согласно этим представлениям смерть означала обычно простои уход души из тола
человека в «мир предков». «Страна мёртвых» часто представлялась находившейся в вер-
ховьях или в низовьях той реки, где проживала данная родовая община, иногда же под зем-
лёй, в «подземном мире», или на небе, или на острове, окружённом водой. Оказавшись там,
души людей добывали себе пищу охотой и рыбной ловлей, строили жилища и вели жизнь,
подобную земной.
Нечто подобное этим верованиям должно было, судя по отмеченным выше археологиче-
ским памятникам, существовать и у палеолитических людей. От той эпохи такие взгляды
дошли до нашего времени. Они находятся и в основе современных религий, развившихся в
условиях классового общества.
Заслуживает внимания такая характерная черта верхнепалеолитических погребений, как
обсыпание мёртвых в могилах кровавиком. Согласно описанным этнографами взглядам на
роль красной краски в различных обрядах у многих племен недавнего времени красная крас-
ка — кровавик — должна была заменять кровь - источник жизненной силы и вместилище
души. Судя по их широкому распространению и очевидной связи с охотничьим образом
жизни, такие взгляды уходят в отдалённое первобытное прошлое. Это и подтверждается
описанными выше археологическими данными.
Таким образом, можно сделать общий вывод, что в верхнем
Условия возникновения
палеолите, т. е. не ранее 50—40 тыс. лет назад, складываются
первобытных верований первобытные религиозные верования.
Археологические данные, рисующие эти верования людей древнекаменного веки, наглядно
подтверждают высказанное классиками марксизма положение о том, чти религия родилась
на почве слабости древнейших людей, их бессилия в борьбе с природой.
Факты, изученные современной наукой, показывают, что религия «возникла в самые перво-
бытные времена из самых невежественных, томных, первобытных представлений людей о
своей собственной и об окружающей их внешней природе»1 .
Религиозные верования были порождены бессилием человека перед природой, обуслов-
ленным низким уровнем развития общества и его производительных сил. Из-за ограничен-
ности трудового опыта, в силу своей зависимости от грозных сил природы, первобытный че-
ловек не мог возвыситься до правильных представлений об окружающем мире и о самом се-
бе. «Уже верное отражение природы — дело трудное, продукт длительной истории опыта.
Силы природы представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, по-
давляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он ос-
ваивается с ними путем олицетворения. Именно это стремление к олицетворению создало
повсюду богов...»2
Ещё в конце мустьерского времени мы видели какие-то неопределённые и слабые зачатки
тех ложных фантастических представлений о человеке и об окружающей его действительно-
сти, которые лежат в основе каждой религии. Ио только в верхнем палеолите наряду с твор-
ческой фантазией развивается и пустоцвет религиозной фантастики.
1 Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, Госполитиздат, 1952, стр. 48.
2 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 326.
72
ИЗОБРАЖЕНИЕ ЛОШАДЕЙ, БЫКОВ И ОЛЕНЕЙ
Пещера Ляско. Франция. Верхний палеолит