103. Comment, in Danielem, IV,2.
104. Тертуллиан, De idol., VII. (Русск. пер., ч.1, с.122–123.)
105. Idol., V. (Русск. пер., с.120.)
106. Тертуллиан, De idol., X. (Русск. пер., с.127;)
107. Ibid., X. (Русск. пер., с.129.)
108. См. L. Duchesne, Histoire ancienne de l'Eglise, t.I, p.521.
109. Стоя, стоицизм — греко–римская философская школа, в диалоге с которой складывалось христианское учение святоотеческого периода.
110. Donativum — денежные подарки римским солдатам, которые военачальники выделяли из захваченной добычи.
111. Тертуллиан, De idol., XIX. (В русск. пер. абзац о военной службе выпущен.)
112. Не совпадают присяга божественная и человеческая, знамение Христа и знамение диавола, воинство света и воинство тьмы; не может одна душа быть в долгу перед обоими: Богом и кесарем.
113. Ориген, Contra Celsum, VIII, 72.
114. Здесь: воинский отличительный знак.
115. Мне не должно нести военную службу, ибо я христианин.
116. Acta primorum martyrum, ed. Ruinard, p.294–302.
117. Anal.Boll, IX, p. 116.
118. Decennalia — празднования в честь десятилетия.
119. Acta sanct., VI.661; An.Boll., XXI, p.268.
120. Апостольское Предание, XVI.
121. H.Achelis, Die Canones Hippolyti, Leipzig, 1891 (can.13,71–75).
122. Евсевий Кесарийский, Церковная история, VIII, IV. (Русск. пер., с.432–433.)
123. В Римской империи государственные чиновники носили на одежде знаки отличия, нанесенные пурпурной краской.
124. 2–е, 4–е, 55–е и 56–е правила Эльвирского собора.
125. De institution divina, V, 18.
126. 1–oe правило Афанасия Великого из его послания к Аммуну–монаху.
127. Апостольские постановления, VIII.32,10.
128. Ср. 3–е правило Арльского собора: «qui in pace arma proiciunt».
129. 130–ое правило Василия Великого из его послания к Амфилохию, епископу Иконийскому.
130. Толкование 24–го правила Трулльского собора.
131. Толкование 51–го правила Трулльского собора.
132. Apol. 8,1,61. (Русск. пер., с. 101.)
133. Vis. 111,7,3.
134. Praescrip. с.41.
135. Strom.,I.VII,с.11.
136. Апостольское Предание, XX.
137. См. Funk. Die Katechumensklasse.b.Theol. — Quartel–Schrift., 1881, S.41.
138. 3 года: Апостольские Постановления, VIII.32; Testamentum, p.l 17; Египетские Апостольские Постановления, с.ХХП. 2 года: 44–ое правило Эльвирского собора; 144 новелла Юстиниана и др.
139. Апостольское Предание, XVII.
140. Там же, XVI.
141. Там же, XXII.
142. Там же, XX.
143. G.Dix. The Apostolic Tradition, ар. XVI, p.81.
144. См. статью J.Danielou La catechese eucharistique chez les Peres de l’Eglise. — La messe et sa catechese, Paris, 1947.
145. Кирилл Иерусалимский, Огласительное слово XVIII, 33. (Русск. пер., с.234.)
146. Апостольское Предание, XXIII.
147. Это видно из 39–го правила Эльвирского собора (ср. с 59–м правилом того же собора, из которого ясно, что христиане не считаются верными). Поэтому в некоторых литургических сборниках чин поставления оглашенных носил название Ad christianum faciendum (Duchesne, Origines, p.292). В Александрии во время Сократа чтецами бывали и оглашенные, и верные. Сократ и Феодорит считали Валентина и Валента, отказавшихся от военной службы во время гонения Юлиана, христианами, хотя они приняли христианство гораздо позднее.
148. Катехумен, достойный просвещения, пусть не откладывает его.
149. Can. 17. Achelis, р.87.
150. Sermo 132. PL 38,735.
151. Огласительные слова, 1,1. (Русск.пер., с.27.)
152. Дидахе, VII,4. У Иустина указывается, что перед крещением все должны поститься.
153. Тертуллиан, De baptismo, 6 и 18.
154. Апостольское Предание, XVI и XX.
155. Дионисий Ареопагит, О церковной иерархии, 2,2,7. (Русск. пер., с.33–36.)
156. R.Sohm. Kirchenrecht. II.S.313.
157. Cod.Just. V.4,26
158. В Русской Церкви обычай иметь двух восприемников устанавливается с XIII века. В XIV веке митрополит Киприан, а в XV веке митрополит Фотий решительно протестовали против этого влияния католичества, но совершенно безуспешно. Обычай иметь двух восприемников разного пола объясняется взглядом на восприемников как духовных родителей. После XV века мы не встречаемся с протестами со стороны церковной власти против двух восприемников. Тем не менее, в XIX веке Синод, рассматривая вопрос о духовном родстве как препятствии к браку, исходил из признания только одного восприемника одного пола с воспринятым им. Это толкование Синода о восприемниках противоречит 53–му правилу Трулльского собора и может быть объяснено влиянием католической практики. Постановление Синода о восприемниках имело значение только в вопросе о духовном родстве как препятствии к браку. В практике крещения обычай иметь двух восприемников остается в силе. Надо заметить, что Синод не думал этого касаться, но из его постановления следует, что действительным восприемником при крещении является только один из них — одного пола с воспринятым при крещении. Что касается второго, то он не создает никакого духовного родства, а тем самым не является обязательным.
159. Пустите детей приходить ко Мне, а не препятствуйте им, ибо таковых есть царствие небесное (Мк.10,14; ср.Мф.19,14; Лк.18,16).