Жак де Моле умер на костре после того, как отказался от своих признаний в греховности ордена, но почему-то не стал отрицать, что тамплиеры не признают Христа Сыном Божьим.
9
КУЛЬТ ВТОРОГО МЕССИИ
В начале двенадцатого века иудаизм как религия переживала глубокий кризис. Основной движущей силой религии была вера в избранный народ и в мессию, который поведет этот народ навстречу судьбе.
Иудеи верили, что приход мессии будет отмечен возвращением пророка Илии; в «последние дни» старого мира душа Илии появится в облике религиозного учителя и объявит нового царя. Эти представления заставляли иудейских богословов искать «знаки времени» и пытаться предсказать «конец дней»[203].
Через семь лет после основания тамплиерами нового Ордена Храма в Кордове в еврейской семье родился мальчик по имени Моше бен Маймон. В то время Кордова находилась под властью мавров и была одним из немногих мест, где евреи пользовались уважением, а их знания были востребованы. Рождение мальчика пришлось на годовщину смерти Иисуса: канун Пасхи в год 4895, или 30 мая 1135 года по христианскому календарю.
Несмотря на то что при рождении ему дали имя Маймон, известен он стал как Моше Маймонид. Он вырос в исламской культуре испанских мавров, которая переживала пору своего расцвета и в которой в отличие от христианской Европы поощряли интеллектуальность и восхищались ею. Религиозное образование подтолкнуло его к изучению всего культурного наследия еврейского народа, которое не ограничивалось религией — Закон содержал нормы, регулирующие все стороны жизни человека.
В письме одному из раввинов он писал:
Несмотря на то что я был обручен с Торой с самого детства и она продолжает владеть моим сердцем, как женщина моей юности, в чьей любви я нахожу постоянную усладу, однако незнакомые женщины, которых я сначала привел к себе в дом в качестве ее служанок, стали ее соперницами, отнимая большую часть моего времени[204].
Этими соперницами были разные науки, и особенно медицина — Маймонид стал известным врачевателем и поднялся до должности придворного лекаря султана Саладина. Он был блестящим ученым, и медицинские труды сделали его имя известным всему научному миру. Эти книги отличались универсальностью: они не содержали ничего оскорбительного ни для христианской религии, ни для ислама, и их читали во всем мире, а монахи-христиане даже переводили их на латынь.
Интерес к медицинским трактатам Маймонида часто побуждал информированного читателя познакомится с его работами в других областях, и вскоре ученый стал одним из самых известных и уважаемых раввинов Средневековья. Маймонид владел несколькими языками, и в одной из своих работ, написанной по-арабски, «Путеводитель растерянных», он попытался примирить религию и логику, соединив раввинистический иудаизм с рационализмом философии Аристотеля. В книге он касается таких сложных вопросов, как природа Бога и сотворение мира, свобода воли, и также проблемы различения добра и зла. Его изощренное, но в то же время ясное мышление оказало огромное влияние на христианских философов, таких как Фома Аквинский и Альберт Великий.
Когда у иудеев Йемена возникли серьезные религиозные проблемы, они посчитали естественным обратиться за советом к Маймониду. В своем ответе рабби писал, что сила пророчества вернется в Израиль в 1210 году, после чего следует ожидать прихода мессии. Он также — что вполне естественно — посоветовал не разглашать эту информацию[205].
В 1170 году правитель Йемена внезапно потребовал, чтобы все евреи, которые жили в стране со времен образования иудейской диаспоры, приняли магометанство; ослушавшимся грозила смертная казнь. В это время в Йемене начало набирать силу, распространяясь на другие страны, мессианское движение, пропагандировавшее веру в скорое прибытие мессии. Многие правоверные иудеи стали каяться в своих грехах и избавляться от имущества, раздавая его бедным. Мессианские волнения еще больше ухудшили положение евреев Йемена, и Иаков Аль-Фаюми обратился к Маймониду, мудрецу Фостата, за советом. Ответом Маймонида стало знаменитое письмо к иудеям Йемена, получившее название «Игерет Теман» («Послание в Йемен»)[206].
В этом письме, которое стало известно в европейских университетских центрах, он также рассуждает о приходе мессии, основываясь на глубоком изучении еврейской литературы, в которой утверждалось, что мессия будет скрываться в Великом Море Рима.