Второй разговор о девятом псалме. О смерти Сына и о Суде Божьем.
Продолжаем говорить о девятом псалме.
В прошлой статье мы разобрали надписание этого псалма: «В конец, о тайнах Сына».
Интересно то, что один из переводчиков Писания - Симмах Эвионит - считал, что это надписание должно читаться иначе: «Победная песнь о смерти Сына».
Феодорит Кирский тоже считал, что этот псалом содержит в себе пророчество о том, как Христос сокрушил смерть своею смертью (пишу, и невольно вспоминаю светлое, радостное пасхальное песнопение на церковно-славянском: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровал»).
Так же Феодорит добавляет, что смерть Христа – это тайна, которая была сокрыта не только от врагов Христа, но и от самих апостолов. Суждение Феодорита справедливо - любой, кто знаком с текстами Нового Завета согласится с тем, что мысль о страданиях и смерти Христа не вмещалось в представления людей евангельской поры.
Израиль евангельских времен ждал Спасителя-триумфатора. В обыденном, земном понимании триумфа.
Когда-то в одном из американских романов я читал о человеке, который носил футболку с надписью: «Христос придет и всем покажет!» Это грубо и примитивно, конечно, но евреи евангельских времен ждали примерно этого – что Мессия прогонит римлян, что восстановит Царство Израилю, что все окрестные народы будут очень уважать потомков Авраама, что золото будет течь к ним рекой, как при царе Соломоне (3 Цар. 10:14)…
Кстати, не сто´ит думать, что современные люди так уж сильно отличаются от евреев тех давних пор! Можно выйди на улицу, и спросить любого прохожего – как вы представляете себе Бога? Что Он, по-вашему, должен делать?
Уверен – большинство людей скажут, что Бог должен осыпать хороших золотом, а плохих бить молниями по голове. При этом они будут уверены, что именно они и есть хорошие, а плохие – это просто те, кого они не любят.
О Боге страдающем, о Боге, берущем на Себя грехи мира, о Боге распятом - мало кто заикнётся!
Митрополит Антоний Сурожский считал образ Иисуса Христа вернейшим доказательством того, что христианство есть истина. Люди могут придумать Бога великого, могучего, недоступного, щедрого, карающего…
Бога страдающего, Бога, добровольно идущего на распятие ради того, чтобы Его недостойные создания наследовали вечность, люди не придумали бы никогда!
Как по мне – митрополит Антоний прав.
Но вернемся к современникам вочеловечившегося Бога – евреям евангельской поры. Вроде бы они и пророка Исайю читали (а там в 53 главе о страданиях и смерти Спасителя говорится очень ясно), и пророка Даниила (там о смерти Христа написано в главе девятой)…
И, тем не менее, даже самые лучшие евреев евангельской поры не могли представить себе Мессию в поругании и в скорби… Пророческие слова о страдании Спасителя как-то не укладывались у них в голове!
Вспомним начало Евангелия от Иоанна.
Иоанн Креститель называет Христа «Агнцем, который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29). Агнец – это ведь трагичная фигура, согласитесь! В ветхозаветную пору агнцев в жертву приносили, а не цветами осыпали!
Но евреи, хоть и уважали Иоанна Крестителя, не поняли значения его слов. Вспомним, что сказал Иисусу Нафанаил при первой встрече: «Ты Сын Божий, Ты Царь Израиля!» (Ин. 1:49). Видите – Иоанн Креститель им намекает на грядущие страдания Спасителя, но этого не вмещается в них! Царь – да, вмещается. По крайней мере – в некоторых. Агнец – нет! Они видят во Христе только Того, Кого хотят видеть – триумфатора. Обычного земного триумфатора. Быть может – самого великого. Но – всё равно земного!
Вспомним – даже ближайшие ученики, апостолы не понимали слов Христа о Его грядущей смерти, а Петр даже и слышать об этом не хотел! Петр очень любил Господа, но перечил Ему (Мф. 16:22). Апостолы тоже ждали от Христа земных триумфов. Слова Господа о «Царстве внутри вас» (Лк. 17:21), о «Царстве не от мира сего» (Ин. 18:36) не вмещалось в их сердца.
Только после крестной смерти Господа и Его воскресения, они начали понимать, зачем Он пришел и что именно Он для нас всех сделал!
Кстати, знаете, с чего начинал разговор о девятом псалме Афанасий Великий? Приведу его слова полностью:
«В псалме этом (псалмопевец) изображает сокровенные дела Спасителя, ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святого, необыкновенные и чудодейственные силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо всё это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайные дела, и говорит: «Исповемся Тебе, Господи!» (Пс. 9:2). Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, всё совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение».
Вот ключ, с которым нужно подходить к тексту девятого псалма. Далее и до конца этой статьи мы будем опираться именно на толкование святого Афанасия.
«Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим, повем вся чудеса Твоя» (Пс. 9:2).
Победа Господа над смертью была ведь не только тайной, но и чудом – правда? Много чудес сотворил Воплотившийся Бог Иисус Христос. Но главное Его чудо – Воскресение из мертвых. И не случайно апостол Фома назвал Христа Господом и Богом (Ин. 20:28) не после изгнания бесов или умножения хлебов, а именно после того, как Христос воскрес!
«Возвеселюся и возрадуюся о Тебе, пою имени Твоему, Вышний. Внегда возвратитися врагу моему вспять, изнемогут и погибнут от лица Твоего» (Пс. 9:3-4).
Святитель Афанасий считал, что врагом, который обратится вспять, придет в изнеможение и погибнет, является смерть.
«Яко сотворил еси суд мой и прю мою, сел еси на Престоле, судяй правду» (Пс. 9:5).
Или в русском переводе Юнгерова: «Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде».
Люди изнемогали под игом сатаны, под игом греха, жаловались на это Богу. И Он совершил суд – над князем мира сего.
«Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12:31) – сказал Господь незадолго до своей Крестной смерти, сошествия в ад и Воскресения.
Это свершилось – Господь победил. Смертию смерть попрал. Теперь мы свободны и от сатаны, и от смерти.
В чем состоит эта свобода? Вот очень глубокие слова святителя Иоанна Златоуста по этому поводу:
«Итак, Он, Христос, умер однажды за всех людей. Как, разве мы уже не умираем прежнею смертью? Умираем, но не остаемся в ней; а это не значит умирать. Власть смерти и истинная смерть есть та, когда умерший уже не имеет возможности возвратиться к жизни; если же после смерти он оживет, и притом лучшею жизнью, то это не смерть, а успение. Смерть могла удержать у себя всех; поэтому Христос и умер, чтобы освободить нас».