В наиболее древней мифологии божественная сила Змея-Дракона настолько велика, что он участвует в процессе творения мира, т.е. выполняет ту роль, которую в более поздней мифологии стали исполнять человекоподобные боги.
“Мировой Змей Шеша, представления о котором уходят в доиндоевропейскую древность, объемлет собою весь мир. Он бесконечен и потому имеет эпитет Ананта (Бесконечный)... Космос под воздействием Мирового Змея периодически умирает для того, чтобы тотчас же народиться в расцвесть вновь” (В.Демин, “Тайны Вселенной”).
“К востоку от Центральной Америки, на острове Гаити, сохранились легенды о змеях, восходящие ко времени начала творения. Туземные вудуистские племена верят в бога по имени Дамбалла Ведо, который изображается в виде змея. Дамбалла Ведо почитается как Великий Змей, Создатель Вселенной, Неба и Земли. Согласно любопытной легенде вуду о Потопе, Змей залил Землю водой, но затем появилась Радуга, и Змей взял Радугу себе в жены под именем Айида Ведо” (А.Элфорд, “Боги нового тысячелетия”).
“Аборигены Австралии бережно хранят легенды о змеях в своих “мифах Сновидений”, где рассказывается о сотворении мира. В центральных районах Австралии можно найти изображения Змеи-Радуги, которая проходила легендарным маршрутом от северного побережья и по пути создавала реки, горы и людей” (там же).
“В большом цикле ирокезских мифов... представлялось, что докультурное состояние существовало в мире наверху, которое, как говорилось, было невестой, соблазненной драконом. В результате ее соблазнения небеса открываются и ее ноги оказываются “свисающими в пропасть”; поскольку она соскальзывает в реальный мир общества и культуры, сам змей передает необходимое зерно и домашнюю утварь...” (Бирхорст).
“Вначале... Огненный Дракон носился в одиночестве в Беспредельности” (“Sarparajni”).
“Древние космогонические мифы утверждают, что вначале был лишь холодный туман (Отец) и плодоносный ил (Матерь...), из которого выполз Мировой Змий (Материя)” (Е.Блаватская, “Тайная доктрина”).
В некоторых случаях Змей-Дракон участвует не только в сотворении мира, но и непосредственно в создании самого человека.
“В мифах ацтеков в Центральной Америке описываются сцены сотворения человека богом в виде пернатого змея Кецалькоатля, а помогает ему Женщина-змей Чихуакоатль” (А.Элфорд, “Боги нового тысячелетия”).
Внимательный анализ буквально крупиц данных, содержащихся в мифологии, выявляет весьма интересный факт: Змей-Дракон был существом, которое эволюционно предшествовало не только людям, но и человекоподобным богам.
Змеи -Драконы, согласно мифам, к моменту появления человекоподобных богов уже достигли большого уровня “мудрости”, а это возможно лишь в случае более поздней эволюции самих богов.
На это же указывает, в частности, определенная последовательность в процессе сотворения мира, которая прослеживается в древних космогониях: демоны - боги - люди. Эта последовательность вполне может восприниматься и в простом хронологическом порядке появления цивилизаций...
Такой “эволюционный порядок” сохраняется и тогда, когда роль в сотворении мира переходит к человекоподобным богам: Змей-Дракон стал ассоциироваться с миром мертвых и духовным возрождением, что наиболее рельефно прослеживается на примере египетской мифологии (т.е. опять стал первым, кто занял место, в которое уходит все ныне живое).
Так египетский Шаи - первоначальное божество доброй судьбы, удачи и богатства, покровитель и хранитель человека - изображался в виде змеи и человека. Позже его стали связывать с загробным миром.
Образы бога Мехента и богини Мерит-Сегер также подчеркивают представления о связи змей с царством мертвых. Мерит-Сегер часто изображали в виде просто змеи или львицы со змеиной головой.
“Змея ассоциировалась с духовным возрождением и воскресением. В древнеегипетском тексте она сама напоминает об этом: “Я змея Сата, я умираю и рождаюсь вновь”” (М.Касперавичюс, “Мистическая анатомия”).
Данный “эволюционный порядок” сохраняется даже в тех более поздних мифах, в которых Змеи-Драконы несут явно негативную характеристику и в которых человекоподобные боги начинают сражаться со Змеями-Драконами, олицетворяющими уже зло.
Следует отметить, что в описанной трансформации роли Змея-Дракона в мифологии обнаруживается интересная закономерность: чем меньше возраст мифа, тем более “нехорошими” становятся Змеи-Драконы и тем “хуже” становятся их отношения как с людьми, так и с человекоподобными богами.