Саддукеи продолжали обладать огромной властью над жизнью еврейской общины вплоть до разрушения храма в 70 г. н. э. После этого у секты исчезла основа власти – первосвященство. Лишившись этого, секта потеряла как объединяющий символ, так и источник власти и, таким образом, перестала функционировать.
5. Зилоты, четвертая философия и сикарии
Библиография: S.G.F. Brandon, Jesus and the Zealots; D. Gowan, Bridge Between the Testaments; W.R. Farmer, Maccabees, Zealots and Josephus; M. Hengel, The Zealots; Idem, Was Jesus a Revolutionist?; R.A. Horsley and J.S. Hanson, Bandits, Prophets and Messiahs; R.A. Horsley, “The Zealots» Novum Testamentum 28 (1986) 159–192; D.M. Rhoads, Israel in Revolution: 6–74 C.E.; M. Smith, “Zealots and Sicarii, Their Origins and Relation” Harvard Theological Review 64 (1971) 1-19.
Первоисточники: Иосиф Флавий, NTB 138.
Так называемая «Четвертая философия» (термин Иосифа Флавия) началась с Иуды Галилеянина в 6 г. н. э. Сикарии стали известны в 50–60 гг. I века, а зилоты упоминаются Иосифом Флавием в связи с их деятельностью в 67–70 гг. н. э. Ниже мы опишем каждое из этих движений, а затем определим, были ли они как-то связаны друг с другом.
Четвертая философия, под которой Иосиф Флавий подразумевал четвертую иудейскую секту (после ессеев, фарисеев и саддукеев), началась с Иуды Галилеянина или Галланита. В 6 г. н. э., когда Квириний, проконсул Сирии, обложил Иудею налогами, Иуда подстрекал многих евреев к восстанию. Он занял жесткую позицию, будучи предан одному Яхве как Владыке и Господу. По его мнению, евреи, заплатившие этот налог, были трусами и богоотступниками.
Иосиф Флавий называет Иуду софистом (мудрецом, учителем или ученым). Таким образом, он был не бедняком из народных масс, а хорошо образованным учителем Торы. Ему помогал фарисей по имени Садок, и Иосиф Флавий пишет, что эта секта была согласна с фарисейством в других отношениях, но добавляет к их учениям страсть к свободе и служению одному Богу как Господу. Приверженцы Четвертой философии не стремились сами идти на смерть и не желали видеть, как, служа их делу, умирают к их родственники и друзья.
Вооруженное восстание Иуды потерпело поражение, и он был убит Квиринием (Деян. 5:37), но Четвертая философия сохранила свое влияние. Его сыновья, Иаков и Симон, были казнены позже прокуратором Александром за их подстрекательскую деятельность. Другой родственник (Иосиф Флавий называет его «сыном») Иуды, Менахем, был одним из лидеров иудейского восстания 66 года н. э. Еще один родственник, Елеаз, был казнен. Другой родственник Иуды, Елеазар, возглавлял сикариев, которые удерживали Масаду до 73 (74) г. н. э. Более того, Иосиф Флавий говорит, что Иуда и его секта посеяли семена мятежа, который в конечном итоге привел к катастрофе 66–73 (74) гг. н. э. Наконец, тот факт, что Иосиф Флавий называет движение Иуды философией и сектой, указывает на то, что оно продолжало существовать как организованная группа и после смерти Иуды.
Сикарии возникли при прокураторе Феликсе (52–60 гг. н. э.) и превратились в особую проблему к тому времени, когда прокуратором стал Фест (60–62 гг. н. э.). Они были названы так из-за кинжала (на латыни он назывался sica), который они прятали под одеждой для совершения убийств. Позже они участвовали в Иудейской войне в качестве регулярных солдат и до самого конца оставались злейшими врагами Рима. Бойцы сопротивления на Масаде были в основном сикариями.
Впервые зилоты были упомянуты по имени в связи с Иудейской войной. Вначале мы встречаем их у Иосифа Флавия, когда первосвященник Анан, исповедуя умеренные взгляды (т. е. не поддерживая Рим и не выступая фанатично за войну), надеялся отсрочить продолжение войны и тем самым склонить фанатичных зилотов к более мудрому курсу. Зилоты всегда представляются как склонные к резне и убийствам, непреклонные в своем стремлении к войне с Римом. Их боялись все иудеи, которые могли пожелать сдаться Риму. Хотя проследить непрерывное движение зилотов и подпольное сопротивление в I веке н. э. не так просто, они, конечно, не возникли внезапно с началом войны. Организованная группа, имеющая свое имя, несомненно, доказывает, что ее история началась до 67 г. н. э.
Эти три группы, вероятно, не были одной и той же сектой или движением. В Палестине I века появлялись и заканчивались многие подобные движения, характеризующиеся разной степени фанатизма и насилия. Возможно, Иисус не имел в виду зилотов в своих учениях или спорах, но он почти наверняка сталкивался с теми, кто был похож на них.
6. Самаряне
Библиография: F.M. Cross, “Aspects of Samaritan and Jewish History» Harvard Theological Review 59 (1966) 201–211; D. Gowan, Bridge Between the Testaments; J. MacDonald, The Theology of the Samaritans; J.A. Montgomery, The Samaritans, the Earliest Jewish Sect.