То, что в древнем иудаизме были чудотворцы – харизматические личности, которых раввины называлиחסיד, ḥasid, – очевидно. Исцеляли ли они или творили чудеса силой внушения или действительно Духом Божьим – неясно. Возможно, Бог наделял некоторых иудеев силой, как это было во времена Ветхого Завета. Но разница между этими предполагаемыми чудесами и чудесами Иисуса (Иоанн Креститель не совершил ни одного) в том, что чудеса Иисуса были знамениями, указывающими на Его послание и подтверждающими Его послание. Предполагаемый знаток тайных корней, экзорцист Елеазар практиковал знания, которые, по мнению иудеев, передавались из поколения в поколение от Соломона. Экзорцизмы Иисуса означали, что Царство Божье ворвалось в этот век и что сатана был связан (см. главу 4). Таким образом, цель чудес Иисуса была совершенно иной.
3. Авторы апокалипсисов
Библиография: J.J. Collins, Apocalypse, the Morphology of a Genre; P.D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic; K. Koch, The Rediscovery of Apocalyptic; L. Morris, Apocalyptic; G.W. Nickelsburg, Jewish Literature Between the Bible and the Mishnah; H.H. Rowley, The Relevance of the Apocalyptic; D.S. Russel, The Method and Message of Jewish Apocalyptic; M.E. Stone, Jewish Writings of the Second Temple; W. Schmithals, The Apocalyptic Movement.
Первоисточники: OTP, том I; NTB 260–274.
Апокалиптическую литературу легче распознать, чем определить. Тем не менее, лучшим определением, вероятно, является определение Дж. Дж. Коллинза, которое мы здесь перефразируем. Апокалипсис – это письменный документ, в котором описывается, как человеку через ангела было дано откровение от Бога. Откровение может быть о будущем (временно́е откровение) или о небесах, как они есть сейчас (пространственное откровение).
Д.С. Рассел в своем ставшем классическим описании апокалиптической литературы перечисляет четыре ее важные характеристики:
1. Апокалипсисы носят «эзотерический характер», то есть они претендуют на раскрытие тайн. Эти тайны, как утверждается, часто были записаны на небесных скрижалях (1 Еноха 81:2, 103:2; Завет Асира 7:5).
2. Апокалипсисы имеют литературную форму. Они являются письменными документами. Если пророческое движение в I веке было устным, то апокалиптическое движение было литературным. Записывать откровение, тайны, обычно предписывалось получателю (Завет Моисея 1:16).
3. Эти литературные произведения отличаются высоким символизмом языка. Многие символы взяты из Ветхого Завета, другие – из древней ближневосточной мифологии. Здесь есть морские чудовища (Завет Асира 7:3; 1 Еноха 60:7–9; 4 Ездры 6:49–52), большие звери (4 Ездры 13:2), быки (1 Еноха 85–86), овцы (1 Еноха 89:16) и многие другие животные. Есть звезды и другие космические светила (1 Еноха 87:2; Завет Левия 8:2) и числа (особенно числа 3, 4, 7, 10, 12 и кратные им. См. 2 Еноха и 2 Варуха, везде). Использование символов позволяло понять послание только посвященным или тем, кто знаком с апокалипсисами, и придавало книге привлекательную живость и даже жуткость.
4. Апокалипсисы неизменно являются псевдонимными. То есть, они приписывают авторство герою прошлого, такому как Енох, Моисей, Авраам, Ездра или Варух (секретарь Иеремии). В апокалипсисе утверждается, что этот древний деятель получил откровение, записал его и передал последующим поколениям. Почему эта литература была псевдонимной? Было сделано три основных предположения: а) Настоящий автор хотел защитить себя от преследований. б) Автор думал, что имя известного человека гарантирует, что апокалипсис будет прочитан. в) Наиболее интересным является предположение Рассела о том, что настоящие авторы считали, что они имеют с древними героями схожие характеры, общие черты (разделяют с ними «единую личность»). Таким образом, авторы считали себя не оригинальными писателями, а «наследниками и толкователями» того, что уже получил герой прошлого. Авторы считали, что пишут в той же традиции, что и герои, и что они были вдохновлены тем же Духом.
Коллинз делит апокалипсисы на две категории: апокалипсисы с историческими обзорами и апокалипсисы с небесными путешествиями – конечно, некоторые апокалипсисы содержат и то, и другое. Первый тип содержит в пророческой форме и часто на очень символическом языке обзор основных событий со времен пленения до времени автора (см., например, 4 Ездры). Второй тип описывает путешествие по различным уровням небес (см., например, 2 Еноха).