В дополнение к общей небрежности в отношении сельскохозяйственных законов, Дж. Ф. Стрэндж указал на ряд практик, которые он выявил, исследуя древнее еврейское кладбище в Бет-Шеарим в Галилее. Во-первых, Стрендж отмечает, практику почитания могил «святых людей» или благочестивых евреев. Религиозные паломники посещали их, чтобы помолиться, и часто оставляли надписи в память о своем посещении. Во-вторых, существовали священные пещеры, где якобы происходили важные события, например пещера, где жил Илия. В-третьих, существовала практика астрологии (см. также об этом Чарльзуорта). На многих гробницах были знаки зодиака, а в Талмуде и Свитках Мертвого моря есть многочисленные упоминания об астрологии. В-четвертых, есть свидетельства о культах исцеления, как отмечали более поздние паломники в Палестину. Эти культы были сосредоточены вокруг мест, таких как источники или деревья, где, как считалось, происходило исцеление. Купальня Вифезда в Иерусалиме (см. Ин. 5), возможно, была таким культовым центром.
Эти четыре практики, перечисленные Стренджем, также хорошо известны из языческой греческой и римской народной религии. Они, конечно, не одобрялись еврейскими религиозными лидерами (священниками, книжниками и фарисеями), но, тем не менее, практиковались некоторыми из простых людей.
Заключение
Мы не можем говорить о едином «иудаизме», когда речь идет об эпохе Иисуса и ранней церкви. Мы должны говорить об различных формах «иудаизма». Существовало много конкурирующих сект, верований и лидеров. Что можно точно сказать об этом периоде, так это то, что евреи по всей Палестине пытались понять, что значит повиноваться Торе на земле, оккупированной римлянами и часто управляемой идумейскими потомками Ирода. Именно этот вопрос более других лежал в основе многих споров во время служения Иисуса. Иудаизм все еще был сосредоточен в храме, но уже становился религией книги.
Глава 3
Социальная жизнь и экономические условия в Палестине
A. Социально-экономические условия в Палестине
Библиография: N. Avigad, Discovering Jerusalem; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D.A. Fiensy, The Social History of Palestine in the Herodian Period; S. Freyne, Galilee from Alexander to Hadrian; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; G.E. Lenski, Power and Privilege; A.N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament; SVM, Vol. II.
Первоисточники: Иосиф Флавий, Иудейские древности; Иудейская война; Жизнь.
Ко времени Иисуса Христа Палестина превратилась в общество с большим числом социальных и экономических классов. Несколько человек, а именно члены царской фамилии и другие правители, накопили большие земельные владения. Эти группы образовали элитный класс богатых и влиятельных аристократов, который противостоял классу крестьян и тем беднейшим слоям общества, которые потеряли свои земли. Палестина была типичным древним аграрным обществом. Чтобы понять, какими были такие общества, в этой главе мы будем руководствоваться важной работой Ленски.
На самой вершине этого общества в рассматриваемый нами период времени находился царь (Ирод Великий, Агриппа I или Агриппа II), прокуратор (когда Рим управлял всей или частью Палестины напрямую) или тетрарх/этнарх (Архелай, Антипа, Филипп). Эти лидеры превосходили всех остальных представителей элиты не только политической властью, но, вероятно, и богатством.
Также влиятельными были иродиане. В их число входили члены расширенной семьи Ирода и их потомки. Большинство из них, должно быть, унаследовали большое богатство. Иродиане жили в основном в таких городах Палестины, как Иерусалим, Кесария Маритима, Севастия, а позднее Тивериада, Сепфорис, Кесария Филиппова и Вифсаида Юлия, где они построили для себя царские дворцы. Дворцы Ирода, его преемников и потомков, по общему мнению, были пышным проявлением богатства.
Семьи первосвященников были еще одной группой в элитном классе. Это были члены знатных семей, из которых выбирались первосвященники (см. SVM). Семьи первосвященников были не только социальной группой, но и кастой, в которой нужно было родиться. Большинство первосвященников в период Ирода происходило из одной из четырех влиятельных семей. Сыновья или зятья из этих династий, вероятно, вступали в первосвященство, уже имея высокое социальное положение из-за богатства и престижа своих семей. То, что эти четыре семьи смогли сохранить практически монополию на первосвященство, свидетельствует об их необычайной силе и влиянии.