Ниже крестьян по социально-экономическому положению стояли нечистые и деградировавшие люди. К ним относились люди, которых Ленски называл «неполноценными по сравнению с массой простого народа» в силу профессии, наследственности или болезни. Среди профессий, которые презирались, были проститутки, сборщики навоза, погонщики ослов, азартные игроки, моряки, кожевники, торговцы, пастухи, ростовщики и другие (см. Иеремиас).
К группам, уступающим простым людям по причинам наследственности, относились в основном те, кто родился незаконно. Мишнаитский трактат Киддушин 4:1 перечисляет иерархию рождений, начиная от священников и заканчивая низшей четверкой: бастарды, гаваонитяне, те, кто должен молчать, когда их упрекают в происхождении, и подкидыши. Еврейское слово, которое обычно переводится как бастард, на самом деле означает немного другое. Такой человек был ребенком от прелюбодейного или кровосмесительного союза (как определено в Лев. 18 и 20). Бастард не мог войти в общину Господню (Втор. 23:3). То есть, он не мог вступать в брачные отношения с израильтянами. Гаваонитяне были потомками тех людей, которых Иисус Навин (Иис. 9:27) заставил стать храмовыми рабами. Молчаливый должен молчать, когда его упрекают в его происхождении, потому что он не знает, кто его отец (м. Киддушин 4:2). Подкидыш – это ребенок, взятый с улицы, отец и мать которого неизвестны (м. Киддушин 4:2). Таким образом, неправильное рождение оставляло на человеке большое клеймо. Часто высказывается предположение, что Иисуса обвиняли в том, что он родился таким образом, и что Иоанна 8:41 намекает на это обвинение. Иисус, конечно, родился от девы Марии, но общество могло заклеймить Его как незаконнорожденного.
Наконец, к нечистым и деградирующим людям относятся те, кто нечист и деградирует из-за болезни. Здесь мы должны вспомнить, прежде всего, о прокаженных, которых, похоже, было много в Палестине (Мк. 1:40; 14:3; Лк. 17:12). Такие люди объявлялись священником нечистыми (Лев. 13:11, 25) и должны были оставаться в стороне от всех остальных, крича издалека: «Нечистый!» (Лев. 13:45f).
На самом дне социальной структуры находились те, кого Ленски называет буквально «расходным материалом», то есть те, чья жизнь вообще ничего не стоила. Эта группа состояла из «преступников, нищих и незанятых бродячих рабочих». По оценкам Ленски, основанным на статистике Европы с XVI по XVIII веков, в большинстве аграрных обществ в этот класс входило от пяти до десяти процентов населения.
В первую очередь мы должны отнести к «расходному материалу» бандитов. Ряды разбойников пополнялись беглыми рабами, дезертирами-солдатами и обнищавшими крестьянами. Иосиф Флавий и Евангелия часто упоминают о множестве разбойников в Палестине (Мк. 14:48; Лк. 10:30; Ин. 10:1; Война 2.253, 4.135, 406).
В Палестине также было немало нищих. Хромые (Деян. 3:2; Ин. 5:3; м. Шаббат 6:8) или слепые (Ин. 9:1; Мф. 21:14; Мк. 10:46) они сидели на обочинах дорог в деревнях (Мк. 10:46) и на улицах и переулках городов (Лк. 14:21). Излюбленным местом для нищих был храм (Деян. 3:2).
В палестинском обществе времен Иисуса царило очень резкое разделение на классы. Каждый знал свое место в социально-экономической лестнице. Интересно, что Иисуса чаще можно было встретить среди униженных и нечистых классов, чем среди богатых, хотя Он служил и богатым. Он подчеркивал важность служения отверженным и грешникам (Лк. 15:1–2).
B. Крестьянский дом и деревня
Библиография: H.K. Beebe, “Domestic Architecture and the New Testament» BA 38 (1975) 89-104; V. Corbo, The House of St. Peter at Capernaum; S. Dar, Landscape and Pattern; A. Edersheim, Sketches of Jewish Social Life; D.A. Fiensy, The Social History of Palestine in the Herodian Period; E.M. Meyers, Jewish Ossuaries: Reburial and Rebirth; J.F. Strange and H. Shanks, “Has the House Where Jesus Stayed in Capernaum Been Found?” BAR VIII:6 (1982) 26–37; Z. Yeivin, Survey of Settlements in Galilee and the Golan from the Period of the Mishnah in Light of the Sources.
Первоисточники: Археология; раввинистическая литература.
Деревенский дом в Палестине в I веке н. э. почти всегда был однокомнатным, пристроенным к другим однокомнатным домам, которые, обычно, но не всегда, принадлежали членам семьи. Эти дома, как правило, имели общий двор. Дома, согласно С. Дару, сначала возводились отдельно друг от друга, но по мере роста деревень и нехватки места стали строится вплотную. Таким образом, семьи теснились в маленьких однокомнатных домиках, примыкавших друг ко другу. Двор, который делили еще три-четыре семьи, был местом, где можно было помыться, посадить небольшой сад, поесть (в жаркую погоду), пообщаться и заняться другими важным делами. Встречались дворы, вымощенные плоскими камнями. Но таких было немного.