Учение панча-бхут, являющееся основой теории чувственного и ментального восприятия в системе йоги, проливает некоторый свет на проблему взаимодействия так называемой материи и сознания. Каким образом сознание подвергается воздействию материи, принадлежащей к совершенно другой категории существующих вещей? Мы обычно видим, что две вещи воздействуют друг на друга только в том случае, когда они сходны по природе, или принадлежат к одной и той же категории. Современная психология замалчивает эту проблему, следуя примеру современной науки, которая благоразумно не замечает того, что не в силах объяснить.
Механизм чувственного восприятия в его физическом аспекте изучался наукой с большим вниманием и дотошностью. Внешние раздражения отслеживались до органов чувств. Было обнаружено, какие изменения происходят в органах чувств и как возникающее в результате этого нервное возбуждение достигает соответствующих центров в мозге. И это всё. А как чисто физические нервные импульсы, достигающие мозговых центров, вызывают чувственные образы, ментальные по своей природе, никто не знает, и что самое удивительное, никого это не заботит. Разрыв между материей и сознанием всё ещё остаётся, и никто даже не задумывается о гипотетическом, или теоретическом объяснении этого феномена. То, что современная наука может довольствоваться такими отрывочными и разрозненными знаниями, не пытаясь заполнить соответствующие пробелы и хоть как-то связать знания в одно целое, поистине удивительно. Это показывает чисто интеллектуальную природу таких знаний и то, как слабо они освещены светом буддхи, позволяющим видеть вещи как целое, в их правильной и общей перспективе.
Далее, в соответствии с теорией панча-бхута так называемая материя и энергия, воздействующие на наши органы чувств и вызывающие ментальные образы в нашем уме, тоже связаны с сознанием, и именно этот аспект сознания может считаться «духом» материи, который взаимодействует с воспринимающим аспектом сознания с помощью индрий, или органов восприятия, а также производит ментальные образы. Весь процесс чувственного познания может быть представлен в виде очень простой диаграммы:
Снаружи мы наблюдаем, с одной стороны, происходящие в материи посредством вибраций взаимодействия, которые формируют носителей стимуляции, и, с другой стороны, органы чувств, представляющие собой инструменты восприятия стимуляции. Однако сознание, или его модификация — ум, — связанно как с материей, которая стимулирует посредством вибрации, так и с органами чувств, воспринимающими эту стимуляцию. Мы смутно осознаём присутствие сознания, стоящего где-то за органами чувств, однако не подозреваем, что позади раздражителя тоже есть сознание. Именно такое взаимодействие сознания с сознанием, которое пытается ликвидировать разрыв между материей и сознанием, приводит к загадочному и таинственному появлению ментальных образов посредством чисто материального взаимодействия. Мы как бы плаваем в море сознания, с одной стороны, и в море так называемой материи — с другой. И это взаимодействие материи с материей, когда материя вызывает стимуляцию органов чувств, является, таким образом, взаимодействием ума с умом, или, на ещё более глубоком уровне, — сознания с сознанием.
Однако не совсем правильно употреблять фразу «взаимодействие сознания с сознанием», потому что две вещи могут взаимодействовать только тогда, когда они существуют по отдельности и как-то отличаются, тогда как сознание является Единой Целокупной Реальностью, содержащей в себе всё, что есть во вселенной. Когда в сознании устанавливаются субъектно-объектные отношения и происходит его разделение на два потока, что является основой такой двойственности, мы на самом деле находимся в сфере ума. Но на высочайших уровнях ума различие между умом и сознанием становится настолько незначительным и его так трудно уловить, что, вероятно, допустимо было бы использовать слова «сознание» и «ум» как синонимы. Мы, к примеру, часто обращались ко вторичной дифференциации Абсолютной Реальности, приводящей к установлению субъектно-объектных отношений на высочайшем уровне. Этот аспект Реальности, являющийся центром формирования Космического Помысла, и есть корень Ума, и технически это — Божественный Ум на высочайшем уровне. Но этот ум обладает гораздо более тонкой природой, чем то, что мы можем себе представить как тончайшее сознание в сфере проявленного. Нам не следует забывать, что ниже Абсолюта всё относительно, и высшие аспекты ума могут быть тоньше низших аспектов сознания.
Прежде чем мы перейдём к другим аспектам учения о бхутах и индриях, давайте взглянем на диаграмму, взятую из книги «Наука йоги», которая демонстрирует отношения различных факторов, вовлечённых в механизм чувственного восприятия.
Чтобы понять действие различных факторов, участвующих в механизме чувственного восприятия, а также их отношение друг к другу, изучающему йогу следует обратиться к соответствующим комментариям в книге «Наука йоги», особенно к тем, которые относятся к афоризмам III-45 и III-48. Внимательно изучив эти комментарии, он поймёт, что учение о бхутах и индриях даёт очень простой и научный метод классификации всех воспринимаемых умом явлений. Пять органов чувств называются индриями, а пять таинственных посредников (агентов), с помощью которых материя воздействует на органы чувств и, таким образом, вызывает пять видов ощущений, называются панча-бхута.
Но не следует думать, что эта концепция, лежащая в основе теории панча-бхут, основана только на простом способе классификации, каким бы умным он ни был. На самом деле она основана на гораздо более глубоком и фундаментальном учении, утверждающем, что за всеми естественными силами и процессами стоит Разумность, и эта Разумность есть не что иное, как выражение Божественного Сознания через природные явления. Дело не только в том, что существует всепронизывающая Разумность, — этот факт вынуждена была признать даже наука, — а в том, что различные функции, необходимые при проявлении вселенной, осуществляются с помощью ряда иерархий Существ, каждое из которых обладает определёнными функциями и выполняет их с помощью посредника или соответствующей оболочки. Согласно оккультному учению «пять элементов», в сущности, принадлежат иерархии Космической Разумности, которая играет очень значительную роль в проявлении. Раздражение органов чувств и возникновение ментальных образов в уме живых существ — это просто одна из наименее значимых функций, осуществляемых на ограниченном пространстве и низших планах солнечной системы. Поэтому пять элементов уходят корнями в абсолютную тайну проявления, а также играют очень важную роль в механизме манифестации на разных уровнях. Таким образом, не следует обольщаться тем, что мы сможем понять их сущностную природу, разве только в самом общем смысле. Но даже такое понимание может сильно помочь в познании природы вселенной и механизмов её функционирования.
Другой важный факт, который следует отметить, — это составная природа бхут. Кажется, что они имеют различные компоненты в своём составе в связи с телом, умом и сознанием. Как уже упоминалось ранее, когда физическая материя вступает в контакт с физическими органами чувств, в результате чего в воспринимающем уме возникает чувственный ментальный образ, на самом деле происходит взаимодействие ума с умом, или, на ещё более тонком уровне, взаимодействие происходит в сфере сознания. Но это взаимодействие стимулируется снизу, в сфере так называемой материи, и без такого материального посредника оно не может иметь места, точно так же как без вербального контакта на физическом плане не может возникнуть никакой ментальной коммуникации между двумя обычными индивидами. Поэтому очевидно, что на низшем плане бхуты, принадлежащие к объективному механизму, являются материей, или воплощаются в материи, а на высшем уровне они укоренены в сознании. Подобным же образом, если мы возьмём субъективный механизм ума или сознания, танматры или ощущения воплощаются в материальных индриях или в органах чувств, тогда как на высочайшем уровне они уходят корнями в сознание, как показано на предыдущей диаграмме.