Итак, мы получили общее представление о природе механизма, с помощью которого в мозгу возникают чувственные образы. Давайте теперь более внимательно посмотрим на природу этого механизма. Уже упоминалось, что его сущностными элементами являются бхуты и индрии. Те и другие являются физическими на своём низшем уровне. Бхуты функционируют с помощью физической материи и влияют на физические индрии либо с помощью вибраций, которые исходят из материи, либо с помощью движения частиц, которые непосредственно взаимодействуют с органами чувств, либо благодаря эффекту особого строения молекул и атомов, которые входят в контакт с органами чувств. Так, например, объект может быть очень горячим и посылать во внешнюю среду электромагнитные колебания, которые воздействуют на глаз. Он может вибрировать и вызывать звуковые волны, которые воздействуют на ухо. Его молекулы могут двигаться с большой скоростью и, ударяя о кожу, вызывать ощущение жара. Или же молекулы вещества могут иметь особое строение, и при контакте с нёбом или со слизистой оболочкой носа они вызывают ощущение вкуса или запаха.
Важной вещью, которую следует отметить в связи с этими взаимодействиями между так называемой материей и органами чувств, является то, что реакция органов чувств не беспорядочна, но с математической точностью соответствует природе стимулятора. Так, свет определённой длины волны, когда он раздражает сетчатку, всегда вызывает ощущение определённого цвета. Также и звук определённой длины волны, когда он раздражает барабанную перепонку, слышится как определённый тон. Молекулы химического вещества с определённым строением всегда вызывают ощущение определённого вкуса или запаха. Если жидкость содержит ионы водорода в достаточном количестве, она должна вызывать вкус, который нам кажется кислым.
Именно такие математические корреляции объектов внешнего мира и ощущений, которые они вызывают в уме, объясняют (1) унифицированность ощущений, испытываемых всеми людьми при одинаковых обстоятельствах, а также (2) неизменность законов Природы. Именно эти неизменные отношения между ощущением и внешним раздражителем заставили многих учёных предположить, что ум действительно является продуктом материи или, по крайней мере, зависит от материи. Но настоящая причина этого, как утверждает оккультизм, совершенно иная. Она заключается в том, что как бхуты, которые вызывают ощущение с помощью материи, так и индрии, которые получают раздражение с помощью органов чувств, уходят корнями во Всеобщий Ум и являются Его инструментами, производящими ощущения. Возникновение этих ощущений при таком взаимодействии обеспечивает сырым материалом для начального развития умы индивидуальных дживатм, которые вовлечены в проявление на низших планах. Сам Всеобщий Ум является выражением той Абсолютной Реальности, в которой все вещи не только гармонично связаны, но и находятся в математическом отношении, исходящим из самой природы этой Реальности.
Этот факт достаточно очевиден из двух афоризмов, где речь идёт о пяти состояниях бхут и индрий (III-45 и III-48). В обоих случаях их тончайшее состояние, или отправная точка, называется Arthavattva или функция. Очевидно, что это архетип или идея Всеобщего Ума, определяющая цель или функцию каждой формы материи и вибрации, с одной стороны, а также цель или функцию органов чувств — с другой.
Мы можем представить, что видим все эти вещи в тайниках Всеобщего Ума, точно так же, как мы смотрим в справочные таблицы технических данных и обнаруживаем там все эти отношения во всей их полноте и бесконечном разнообразии. Именно функции бхут и индрий, существующие во Всеобщем Уме, при проецировании на материальную сферу приводят к неизменным отношениям, существующим между материей и умом, а также заставляют определённый вид материи вызывать определённое ощущение в сознании индивида. Вот почему продукты взаимодействия бхут и индрий, — ощущения — называются танматрами, что дословно переводится как «мера того». То есть, это производные функций, которые существуют во Всеобщем Уме в математических отношениях. Он является их источником в этой Единой Реальности, которая отвечает за непреложные законы природы на физическом плане. Природа в понимании науки является не чем иным, как выражением на физическом плане Всеобщего или Божественного Ума со всем его многообразием функций, архетипов, законов и т. д., которые необходимы для управления механизмом проявленной системы. Механизм бхут и индрий — это часть данной техники, проект которой содержится во Всеобщем Уме. Два вышеупомянутых афоризма указывают также на четыре оставшиеся стадии нисхождения бхут и индрий из Всеобщего Ума на уровень грубой физической материи, в которой их взаимодействие происходит для того, чтобы вызвать ощущение. Внимательное изучение этих двух афоризмов проливает дополнительный свет на другой аспект бхут и индрий, а также показывает, как человек может возвыситься над их сферой и достичь области Духа.
Глава 27
ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ?
Обычно слово «жизнь» употребляется в очень широком и неопределённом смысле. Точно так же как мы употребляем слово «ум» для очень широкого круга явлений, которые связаны с сознанием. Так, мы употребляем слово «жизнь» для обозначения очень большого разнообразия естественных процессов, но большинство из них вряд ли имеют что-либо общее. Некоторые считают, что сознание — это продукт жизни и материи, другие, — что это возможность организма проявлять такие свои свойства как рост, разрушение и т. д. Всё это демонстрирует отсутствие чёткого мышления и необходимость прояснения идей, касающихся данного предмета.
Такую путаницу мыслей можно простить, например, биологу, который изучает феномен жизни в очень ограниченном его аспекте и весьма поверхностно, т. к. он не имеет представления о природе огромного количества сил, внешним выражением которых является жизнь физического организма. Но для изучающего оккультизм, для того, кто имеет в своём распоряжении некоторые знания о различных видах сил, действующих на организмы, а также о различных состояниях Реальности, скрывающихся за внешним физическим проявлением, не может быть никакого оправдания, если он чувствует неуверенность и не имеет чёткого взгляда на мир. Давайте теперь, в свете этого более полного и глубокого знания относительно природы вселенной, попытаемся понять и, возможно, ответить на вопрос — «Что же такое жизнь?». Однако следует иметь в виду, что здесь мы рассматриваем жизнь в том смысле, в каком это слово употребляет биолог, но не в более общем смысле, когда мы определяем этим словом форму существования индивида, или события в его жизни.
Обсуждая этот вопрос, мы должны будем вспомнить фундаментальные теории Вечной Мудрости, касающиеся сущностной природы проявленной вселенной. Мы никогда не получим правильного представления о чём бы то ни было, если не будем знать целого и его частей, а также того, где и как именно эта часть соотносится с целым. Так как жизнь — это лишь один из аспектов тех явлений, которые мы называем вселенной, необходимо сначала вспомнить, что такое Реальность, частью которой она является.
В соответствии с оккультным учением существует только одна Абсолютная Реальность, а различные реалии существования, такие как сознание, ум, материя и жизнь происходят именно из этой Реальности. Отношение между этими производными и способ, которым они были произведены, а также их последовательность, уже обсуждались. И здесь нам будет достаточно вспомнить, что объективная вселенная и субъективно воспринимающее эту вселенную, или материя и сознание, являются двумя противоположными выражениями этой Единой Реальности, тогда как восприятие — это просто отношение, связывающее их вместе. Эти три элемента на самом деле являются тремя различными выражениями одной и той же реальности. Физика может предоставить нам большое количество примеров того, как одна вещь может функционировать тремя различными способами. Возьмём случай со светом, освещающим физический объект. Какова природа освещающего? Свет. Какова природа физического объекта в соответствии с современной физикой? «Закупоренный» свет или излучение. И, конечно, освещение объекта источником света — это сама сущность явления света.