Содержание
Проблемы и предмет социальной философии
§ 1. Традиционное философствование и социально-философская проблематика
§ 2. «Флогистоны» социальной философии
§ 3. Человеческое бытие и предмет социальной философии
§ 1. Социальная философия и философия истории
§ 2. Дана ли нам реальность
§ 3. Кто рисует картины социальной реальности?
§ 1. Происхождение привычных схем
§ 2. Социальные формы как реальные абстракции человеческого опыта
Проблема законосообразности социального бытия
§ 1. Специфика общественных законов
§ 2. Проблема действия общественных законов
§ 3. Историзм общественных законов
Многообразие общественных форм и проблема единства социального процесса
§ 1. Ступени социального процесса
§ 2 Типы социальности
§ 3. От локальных цивилизаций — к суперформации
Социальное бытие как деятельность людей
§ 1 Грани социального процесса
§ 2. Самореализация индивидов и другие аспекты деятельности
Многомерность социального бытия
§ 1. Двойственный характер бытия людей и вещей
§ 2. Социальное время и социальное пространство
§ 3. Социальная философия — метафизика человеческого бытия
Проблема становления социальности
§ 1. Динамика и сложность социальных форм
§ 2. Первоначальные формы разделения и умножения деятельности людей
§ 3. Оформление внешних и «внутренних» инструментов человеческой деятельности
Общество как система личной зависимости людей
§ 1. Аграрная культура и укрупнение обществ
§ 2. Социальные машины и власть
§ 3. Традиция как форма социального воспроизводства
Общество как система вещных зависимостей между людьми
§ 1. Машины против традиций
§ 2. Общество и государство
§ 3. Индустриальный прогресс и проблема модернизации
Контуры постиндустриального общества
§ 1. Кто мешает прогрессу?
§ 2. Проблема качеств человеческой деятельности
§ 3. Индивидная перспектива социальности
§ 4. Ускользающая социальность
Отчуждение как социально-философская проблема
§ 1. Отчуждение человека от мира
§ 2. Социальная природа отчуждения
§ 3. Отчужденная социальность и перспективы ее освоения
Проблема соотношения природы к культуры
§ 1. Естественное и искусственное
§ 2. Двоящиеся образы природы и культуры
§ 3. Культура как компонент биосферного процесса
Культура и социальная эволюция
§ 1. Закрепление культурных форм
§ 2. «Онаучивание» культуры
§ 3. Культура человеческого со-бытия
§ 1. Историчность структур общественного сознания
§ 2. Проблема ориентации сознания общества
§ 3. Рациональная и идеологическая размерности сознания
Познание и наука как формы социального процесса
§ 1. Проблема становления научно-познавательной деятельности
§ 2. «Классическая» наука и ее социальная среда
§ 3. Обновление знания и проблема личности
Социальная философия на пороге XXI века
§ 1. Современность и постсовременность
§ 2. Деавтоматизация стандартов и социальная перспектива
§ 3. Россия в обновляющейся структуре социальности
ВВЕДЕНИЕ
Что значит жить по-человечески? — Как описать нормальную жизнь? — Проблематизация понятий «общество», «наука», «история». — Самоописание социальной философии. — История, социальный процесс, общественная эволюция. — Проблема самоопределения общества. — Почему нет специальной главы о личности. — Социальная философия и антропология. — Кому нужна социальная философия? — Тема России.
Вопрос о том, что значит жить по-человечески, возник не сегодня. Однако именно в наше время он приобретает не только особую остроту, но и очевидную сложность, объемность, многомерность.
Возникает вопрос о вопросе: почему люди — люди — спрашивают о том, как жить по-человечески?.. Разве они не знают этого?.. Или, может быть, они не считают свою жизнь человеческой?.. Или, может быть, жизнь, которая им казалась человеческой, уже не кажется таковой?
В России сейчас много споров о нормальной форме человеческого существования, о нормализации общества, о движении к нормальному порядку... Однако неясной остается сама гипотеза о нормальной жизни: на чем ее основывать — на нормах готовых или только еще возникающих; если на готовых, то на каких; если на возникающих, то кто их будет формировать?..
Осознание того, что в описании социального процесса практически невозможно сейчас опираться только на обыденные представления, что необходимо для этого привлекать разные формы научного и культурного опыта, переосмысливать, заново «синтезировать» его, свойственно не только современному российскому обществу. Весь социальный мир так или иначе втянут во взаимодействия, требующие нового, многомерного и вместе с тем достаточно определенного представления о нормах жизни человеческого сообщества, о тех правилах, по которым это сообщество может быть описано, по возможности понято и подготовлено к последующим этапам своей эволюции.
Аппарат современной науки — в том числе и в социально-гуманитарных дисциплинах — недостаточен для решения связанных с этой работой задач. Наука привыкла рассматривать общество и человека, но здесь — проблема соответствия науки и ее инструментов смыслу тех вопросов, которые стоят перед современным человеком. Необходимо науку, ее категории, понятия, концепции включить в процесс изменения общества и самореализации людей, определить, какие из научных форм и в каких сочетаниях (в каких логиках) могут стать средствами самоопределения общества, ориентации человеческих индивидов.
Единое человеческое сообщество перестает быть абстракцией и становится реальностью. И в этом, принципиальном для своей эволюции, сдвиге оно меняет связи и ориентации своих культурных, научных и прочих подсистем, обнажает их зависимость от происходящих с людьми изменений.
Такая ситуация создает мощные стимулы для развития социальной философии. Подчеркнем, не философии вообще, а именно социальной философии, рассматривающей различные деятельные силы, средства и способности человека в проблемном поле и конкретной перспективе современности. Однако сама социальная философия оказывается в парадоксальном положении. Она должна показать картину происходящих в обществе изменений, но она — в своих методах и инструментах — претерпевает серьезную эволюцию. Обращаясь к социальной философии с интересующими нас вопросами, мы застаем ее в таком состоянии, когда она не может продемонстрировать нам готовые картины социальной реальности.
Предлагаемая книга является «Введением в социальную философию» не только потому, что она сделана как учебник, т.е. знакомит читателя с основными темами и вопросами интересующей его области. Она является «Введением...» еще и потому, что мы в данном случае имеем дело не с определившейся наукой или сферой деятельности, а с более или менее определенной совокупностью понятий, меняющей свою позицию в философии и культуре, образующей по сути новую стилистику в философском осмыслении социального бытия. Выражая эти изменения для начала достаточно упрощенно, можно их определить так. Если в XIX в. социальная философия была периферийной дисциплиной и всецело зависела от общефилософских определений мироздания, то в конце XX столетия она вынуждена «взять на себя основную тяжесть» социально-исторических определений человеческого бытия, рассмотреть их в плане современных проблем и перспектив и уже под этим углом зрения трактовать такие универсальные и, казалось бы, неизменные понятия, как история, культура, общество, наука.
Скажем, в последнее время в философии достаточно оживленно обсуждается тема «конца истории». Что это значит?.. Прежде всего то, что в современных условиях представление об истории как о некой восходящей линии социального развития или хронологической таблице, где могут быть сопоставлены различные эпохи и культуры, оказалось малопродуктивным. Кроме того, устаревает и понимание истории в контексте ее противопоставления природе. Именно потому, что общество начинает влиять на биосферные процессы, природа перестает быть фоном исторической драмы и обнаруживает свою собственную историчность, многомерность своей эволюционности. Более того, она «заставляет» и общество взглянуть на себя как на особую форму эволюции, рассматривать развитие своих средств деятельности — в частности техники — не в особой исторической логике, не в противопоставлении природным процессам, а в конкретной связи с эволюционирующими системами разного характера и порядка. В процессе изложения, особенно в главах XII и XVI, мы подробнее обсудим эту тему. Здесь же заметим только, что мы должны сразу учесть сдвиги, происходящие в содержании понятия «история», указать на дополнение этого понятия понятиями родственными, Так, в ряде случаев понятия «история», «социальный процесс», «социальная эволюция» будут употребляться в одном и том же смысле: для обозначения развития общества, его изменения в пространстве и времени. Уточним лишь, что в понятии процесса акцент будет сделан на воспроизводимости социального бытия, в понятии истории — на сопоставлении различных общественных форм, в понятии эволюции — на формах самоопределения и самоизменения общества как на особых эволюционных «механизмах».