(6, 1-2)
(в самом деле, как часто поручительство и немудрая доверчивость становятся причиной тяжких трагедий)
«Пойди к муравью, ленивец,посмотри на действия его, и будь мудрым.Нет у него ни начальника,ни приставника … но он заготовляет летом хлеб свой,собирает во время жатвы пищу свою.(Или пойди к пчеле, и познай,как она трудолюбива, какую … работу она производит,ее труды употребляют во здравиеи цари и простолюдины … хотя силою она слаба, но мудростью почтена.)Доколе ленивец, будешь спать? … Немного поспишь, немного подремлешь … и придет, как прохожий, бедность твоя».
(6, 6-11)
Муравей и пчела часто вспоминаются в религиозной литературе как яркие примеры премудрого Божественного устроения всей твари. В связи с последней строкой цитаты необходимо напомнить, что в ВЗ иудаизме, во многом ориентированном на земную жизнь, богатство считается свидетельством благословения Божия и результатом трудолюбия, и в отношении богатства и бедности в книге Притчей мы находим замечательное высказывание:
«Двух вещей я прошу у Тебя,не откажи мне, прежде нежели я умру:суету и ложь удали от меня,нищеты и богатства не давай мне,питай меня насущным хлебом,дабы, пресытившись, я не отрекся Тебяи не сказал: «кто Господь?»,и чтобы, обеднев, не стал крастьи употреблять имя Бога моего всуе».
(30, 7-9)
Притчи проникнуты упованием на неотвратимое наказание любого нераскаянного грешника и посюстороннее блаженство мудрого праведника.
«Человек лукавый, человек нечестивыйходит со лживыми устами,мигает глазами своими, говорит ногами своими…»
(как верно подмечено: лгун нервничает, его и походка выдает!)
«…коварство в сердце его; он умышляет зло … сеет раздоры.Зато внезапно придет погибель его,Вдруг будет разбит — без исцеления».
(6, 12-15)
(тут на ум сразу приходит немалое число исторических примеров)
«Вот шесть, что ненавидит Господь … глаза гордые, язык лживыйи руки, проливающие кровь невинную,сердце, кующее злые замыслы,ноги, быстро бегущие к злодейству,лжесвидетель, наговаривающий ложьи сеющий раздор между братьями».
(6, 16-19).
Таким методом перечисления автор пользуется довольно часто:
«От трех трясется земля,четырех она не может носить:раба, когда он делается царем;глупого, когда он досыта ест хлеб,позорную женщину, когда она выходит замуж,и служанку, когда она занимает место госпожи своей».
(30, 21-23)
Отметим попутно, что направляя не только дела, но и слова, желания и мысли юного слушателя, автор Притч свидетельствуют о ВЗ-ной аскетике:
«Не допустит Господь терпеть голод душе праведного,стяжание же нечестивых исторгнет … Ненависть возбуждает раздоры,но любовь покрывает все грехи … При многословии не миновать греха,а сдерживающий уста свои — разумен.Благословение Господне — оно обогащаети печали с собой не приносит.(10, 3, 12, 19, 22)Благотворительная душа будет насыщена,и кто напаяет других, тот и сам напоен будет».
(10, 3, 12, 1119, 22; 11, 25).
Ведь никаким законом не научишься правильной оценке собственного поведения:
«Не учащай входить в дом друга своего,чтобы он … не возненавидел тебя»
(25, 17)
Не сможет апеллировать к Закону пострадавший от зависти и лицемерия, но Мудрый предупреждает:
«Не вкушай пищи у человека завистливого,и не прельщайся лакомыми яствами его … Кусок, который ты съел, изблюешь,и добрые слова твои ты потратишь напрасно»
(23, 6, 8)
Необходимо отметить, что большинство поучений строятся на метком противопоставлении, которое само по себе обусловлено свободным нравственным выбором человека; реже они строятся на сравнении или усилении смысла:
«Лучше смиряться духом с кроткими,нежели разделять добычу с гордыми.В полу бросается жребий,но всё решение его — от Господа.Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей,нежели глупца с его глупостью.Лучше блюдо зелени, и при нем мир,нежели откормленный бык, и при нем раздор.Что золотое кольцо в носу у свиньи,то женщина красивая — и безрассудная.Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя,обличай мудрого, и он возлюбит тебя.На разумного сильнее действует выговор,чем на глупого сто ударов.Не отвечай глупому по глупости его,чтобы и тебе не сделаться подобным ему;но отвечай глупому по глупости его,чтобы он не стал мудрецом в глазах своих».
(16, 11, 33; 17, 12; 11, 22; 9, 8; 17, 10; 26, 4, 5)
В вопросе отношения к обидчику и врагу автор Притчей, написанных в V в. до Р. Х., также идет дальше Моисеева Закона, который дозволял ненавидеть врага и воздавать ему за зло, и даже полемизирует с известным правилом нравственности:
«Не говори: как он поступил со мною,так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его … Милость и истина да не оставляют тебя … напиши их на скрижали сердца своего..Не говори: «я отплачу за зло»;предоставь Господу, и Он сохранит тебя.Всё сделал Господь ради Себя,и даже нечестивого блюдет на день бедствия
(последнюю фразу можно понимать двояко: как орудие Божие, посланное для вразумления других, или «хранит до последней надежды на раскаяние»)
Если голоден враг твой, накорми его хлебом;и если он жаждет, напой его водою … делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его,и Господь воздаст тебе
(«горящие угли» — если он продолжает враждовать; в целом эта мысль перекликается с понятием о священном характере домашнего крова, символа Божьего покрова)
Не радуйся, когда упадет враг твой … Иначе увидит Господь … и Он Отвратит от него гнев Свой».
(24, 9; 3, 4; 20, 22; 16, 4; 25, 21-22; 24, 17-18).
В отличие от Экклезиаста автор Притчей сразу поясняет, что все пути человека проходят пред Господом, и сама мудрость есть не просто сумма житейского навыка:
«Начало мудрости — страх Господень … благоговение к Богу — начало разумения».
(1, 7)
И потому высшая человеческая мудрость (премудрость) есть совокупность интеллекта, жизненного опыта и обязательно памятования о Боге, страха Господня; короче: премудрость=опыт ума + вера в Ягвэ. Этой второй составляющей как раз и не хватает «мудрым века сего». Особое место в книге занимает тема отношения к женщине. Прежде всего, автор многократно предостерегает юношу от увлечения чужой женой или блудницей, ибо путь прелюбодеев и блудников превратен и бесславен:
«Не пожелай красоты (негодной женщины) в сердце твоем,да не уловлен будешь очами твоими,и да не увлечет она тебя ресницами своими,потому что из-за жены блудной обнищевают до куска хлеба … Может ли кто ходить по горящим угольям,чтобы не обжечь ног своих?То же бывает и с тем, кто входитк жене ближнего своего … Не спускают вору, если он крадет, когда … голоденбудучи пойман, заплатит всемеро … Кто … прелюбодействует с женщиною, у того нет ума … Множеством ласковых слов … увлекла (блудница юношу) … Тотчас он пошел за ней,как вол идет на убой, и как пес на цепь…»
(6 и 7 гл)
Прелюбодеяние нечестно, глупо, кощунственно (из-за святости брака), в нем сомнительное минутное наслаждение сменяется горьким разочарованием и несвободой; гораздо мудрее познать радость и утешение в собственном браке, о чем говорится образно и даже с юмором: