28. Как пространство, не препятствуя росту дерева, является причиной его роста, так же и океан сознательности является причиной мира — делая это, и не делая.
29. Как одним своим присутствием металлическое зеркало становится причиной отражения, так и это чистое Сознание становится причиной знания объектов.
30. Как семя, став сначала ростком, листьями и прочим, потом становится плодом, так чистое Сознание, становясь понятием, индивидуальным сознанием и прочим, становится разумом.
31. Как само по себе семя становится плодом, так и плод потом становится семенем, так же и Сознание по природе своей не остаётся без разума и воспринимаемых объектов.
32. Хотя совсем нет различия между семенем и скрытым в семени деревом, понимается ли это или нет; в отношении же восприятия мира и Брахмана,
33. Все видимые формы после понимания осознаются как истина безграничного Брахмана, освещаемая светом Сознания, как всё видится при свете лампы.
34. Как когда копаешь плотную землю, обнаруживаешь по мере рытья пустое пространство, так и когда исследуется истина, обнаруживается Высочайшее.
35. Как по невежеству в кристалле можно увидеть колонну или дерево, так же в чистом Брахмане видится мир, множественность в неизменности.
36. Единый нераздельный Брахман является реальностью всей материальности мира, подобно земле, в которой находится семя со спрятанными в нём плодами, листьями, лианами и побегами.
37. Рама сказал:
О этот удивительный мир, нереальность, кажущаяся реальной! О огромная самодостаточность! О крошечная проявленность!
38. Как я понял, сияющая Сущность в Брахмане проявляется как мир элементов и качеств, подобно отражению в капле росы.
39. Как это стало столь обширным? Как Сознание обрело материальность? Каким образом обретается собственная природа? Объясни мне это, О великий!
40. Васиштха ответил:
Высшее Сознание безгранично, неописуемо, едино без наличия второго, это собственная само–существующая природа, никогда не воспринимаемая, но как бы на самом деле воспринимающая сама себя.
41. Как в сердце мальчика возникает привидение, двигающееся и со всеми деталями, так в высочайшем Брахмане возникает ощущение ограниченного существования.
42. Брахман ни с чем не сравним и равен только сам себе, это чистая реальность, кажущаяся нереальной, нераздельная, но кажущаяся разделённой, эта безграничность и есть Брахман.
43. Как бесконечное Сознание, Брахман, становится живой вибрацией, становящейся индивидуальным сознанием, так индивидуальное сознание становится разумом из–за осознания мыслей.
44. Разум видит понятия о тонких элементах и быстро принимает их форму как свою собственную, как в пространстве неба отделяется его часть,
45. Мгновенно становящаяся каплей росы — так и в Сознании, Атмане проявляется вместе с временем его чудесная природа осознания.
46. Понимая и ощущая «кто есть я», это проявление становится ограниченным сознанием, и затем эта джива ощущает смысл всего остального, видя остальной мир.
47. Этим осознанием понимается смысл ощущения вкуса, и сознание где–то сразу становится тем, что потом назовут языком.
48. Так же осознаётся смысл ощущения света, и в каком–то месте оно становится тем, что назовут потом глазом.
49. Таким же образом из осознания ощущения запаха, появляется будущий орган обоняния. Куда направлено внимание ограниченного сознания, восприятие того и появляется, и так появляется воспринимаемый мир —
50. Случайным образом, как когда ворона садится на пальму и с неё падает кокос, это отделённое сознание отождествляется с ощущениями и видит свои собственные проявления.
51. Ощущаемое таким образом не существует на самом деле, но кажется реально существующим — ощущая звуки, сознание в каком–то месте становится органом слуха.
52. В другом месте, ощущение прикосновения проявляется как ощущение того, что называется кожей, ощущение вкуса в одном месте приводит к появлению языка,
53. Где–то ещё ощущение формы сознание видит как ощущение глаза, и появляется глаз, где–то ещё ощущение запаха становится носом.
54. Так ограниченное сознание видит то, что станет органами чувств в теле, что становится проявлением его существования и ощущений.
55. Только так, О Рагхава, появляется тонкое тело, иллюзия себя, как в изначальном космическом индивидуальном сознании, так и в индивидуальных сознаниях живых существ теперь.
56. Это неопределимое высочайшее Существование как будто становится тонким телом, не становясь им, в соответствии со своей истинной природой.
57. Когда видящий, видимое и видение известны, как единственно Брахман, и ничего более, тогда к чему говорить о тонком теле? Оно есть только То.