24. Как на огромном дереве растёт множество веток, так все живые существа возникают в Брахмане.
25. Как разнообразные браслеты и украшения сделаны из золота, так все разнообразные живые существа, О Рама, существуют в Брахмане.
26. Как брызги воды в чистом водопаде, так бесчисленные существа возникают, О Рама, из нерождённой безграничности.
27. Как пространство горшка, комнаты и пещеры являются одним пространством, так же всё видимое в этом мире является только единым нераздельным Брахманом.
28. Как дождь, водоворот, волна и брызги являются только водой, так же всё видимое и ощущаемое является только единым Брахманом.
29. Как реки в пустынном мираже являются только жаром солнца, так же видимое, видение и видящий не различаются по своей природе.
30. Как бесчисленны охлаждающие лучи луны или лучи яркого свечения пламени, так же бесчисленны и эти существа.
31. Только из этого Брахмана появляются они и только в него они возвращаются — некоторые через долгое время тысяч рождений, некоторые за другое время существований и воплощений.
32. В многочисленных мирах по желанию Брахмана разнообразные формы кажутся появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно бесчисленным искрам в пламени.
Этим заканчивается сарга девяносто четвёртая «О появлении всего в Брахмане» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 95. О единстве человека и его действий.
1. Васиштха продолжил:
Действие и деятель нераздельны и возникают в Высшем одновременно, подобно тому, как одновременно возникают цветок и его запах.
2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном небе.
3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые личности пребывают в Брахмане.
4. В понимании пробуждённого, О Рагхава, и утверждение, что «мир является порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением», являются одинаково бессмысленными.
5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно достижение целей обучения!
6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брахман, а это живые существа;
7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир является только Брахманом, но из–за неверного понимания описывается как появившийся из него.
8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно этим Высочайшим Брахманом.
9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.
10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние соки высыхают летом.
11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во всем своём разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.
12. Как цветок не отличен от своего запаха, так же не отличны человек и его действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно и пребывают.
13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из–за своих желаний, хотя они и не существуют.
14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.
15. Рама задал вопрос:
Писания — это то, что подтверждается бесстрастными мудрыми и логическими прозрениями.
16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьём видении нет разделения, понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.
17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать действиям знающих людей и откровениям писаний.
18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в страданиях.
19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не одновременны, а одно возникает вслед за другим.
20. Действие создаёт деятеля, и деятель создаёт действие, подобно тому, как из семени возникает дерево, и дерево даёт семена, об этом говорится в Ведах и это мы наблюдаем в мире.
21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево; и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.