22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.
23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного Брахмана, не имея семени прошлой кармы, или действий?
24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и рождения, которая наблюдается в этом мире.
25. Эти две идеи противоречат друг другу — с одной стороны, Брахман, не имеющий причины, с другой стороны — действия, влияющие на Брахму и всё остальное в создании, О брамин!
26. Если действия накапливаются, не принося результатов, то результатом будет разрушение, когда большая рыба безнаказанно глотает мелких!
27. К чему это приводит, О уважаемый? Объясни мне, что верно, развей моё великое сомнение, О лучший из знающих истину!
28. Васиштха сказал:
О Рагхава, ты задал хороший и подходящий вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и мой ответ приведёт к значительному росту твоего понимания.
29. Часть разума принимает форму действия, и это является семенем действия, и только тогда возможен результат.
30. Как только в Высочайшем Брахмане проявился космический разум, тогда сразу же появились действия существ и воплощённые существа стали ограниченными сознаниями.
31. Как нет разделения между цветком и его запахом, так же нет и различия между разумом и действием, они нераздельны, будучи одним.
32. В этом мире физическая активность мудрыми называется действием; но до этого оно возникает в разуме, и потому действие — это и есть только разум.
33. Без результата действия нет ни горы, ни этого пространства, ни океана и нет мира, ибо всё это по природе своей является действием.
34. До своего проявления в мире, действие уже существует как вибрация разума, и потому активные усилия человека никогда не бывают безрезультатными.
35. Как если уничтожить черноту, пропадёт и сама сажа, так же, если пропадает вибрация действия, пропадает и сам разум.
36. Когда пропадает действие, разрушается разум, когда разрушается разум, более нет действия — таково понимание мудрых, но никак не остальных.
37. Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и разум с действием; если один из них отсутствует, пропадает и второй.
38. Разум постоянно вибрирует, и его природа — вибрация, знай, что это и есть действие. Действие является разумом, разум является действием, и они взаимно и неразрывно связаны друг с другом, О Рама!
Этим заканчивается сарга девяносто пятая «О единстве человека и его действий» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 96. Исследование природы разума.
1. Васиштха сказал:
Разум — это только восприятие, восприятие — это движение в сознании, которое выражается в действии, и за всем этим следует результат.
2. Рама сказал:
О мудрый! Молю, расскажи мне подробно о природе разума, создающего понятия, который, будучи материальным, тем не менее принимает форму нематериального!
3. Васиштха ответил:
Разум — это проявление силы понятия, возникающего в высочайшем чистом всемогущем бесконечном истинном Сознании, Величайшей Сущности.
4. Разум человека как бы пребывает между реальным и нереальным, он беспокоен и имеет склонность к действию.
5. Разум считает себя деятелем, не зная того, что он есть сияющее Сознание, и из–за этого видит себя отделённым и вовлечённым в действия.
6. Разум считает себя действующим, в то время как он не способен действовать; не существуя в этом мире и не обладая качествами, он кажется обладающим ими.
7. Как нет различия в природе огня и его жара, так же нет разницы между действием и разумом и нет разницы между разумом и Сознанием.
8. Со своим собственным мышлением и действиями, приводящими к результатам, с собственным телом из понятий, с разнообразными названиями,
9. Раскинулся весь этот мир с его различными сущностями, состоящий из беспричинной иллюзии майи, широко раскинувшейся множеством действий и понятий.
10. Где, как и какие понятия и желания ни возникали бы, именно такой результат там и так и достигается.
11. Движение разума называется семенем действия, и ощущается действием, и действия разума разнообразны, подобно разнообразным ветвям и плодам дерева.
12. О чем ни подумает разум, органы действия действуют, чтобы материализовать это, и поэтому разум считается действием.
13. В то же время, разум, интеллект, эго, ограниченное сознание, действие, фантазия, существование, рождение и смерть, понятия, знание, усилие и память;
14. Чувства, природа, майя, активность и другие — это всё разнообразные слова, О мудрый, которые являются причиной заблуждения в этом мире.