27. Блаженство его разума, владеющего различением и отказавшегося от самсары, только увеличивается, оставив видимую форму мира.
28. Он смотрит на свои конечности со смехом, понимая своим разумом, что они являются причиной его самообмана.
29. «Увы! Столь долго меня обманывали эти воображаемые несуществующие понятия!» — думает разум, смеясь над своими конечностями–понятиями.
30. Разум, владеющий различением, остаётся в спокойствии в состоянии полноты, с улыбкой глядя издалека на свои прошлые глупости.
31. То, что его остановили и сознательно заставили задуматься, показывает, что различением можно контролировать разум.
32. Отваливающиеся и пропадающие конечности этих существ — это пропадающие от осознания бессмысленные тенденции и желания.
33. Это существо с тысячей рук и глаз представляет собой разум с его бесконечными стремлениями.
34. Как тот человек сам себе наносил удары, так разум страдает от ударов своих собственных фантазий и понятий, которыми он бьёт сам себя.
35. Как тот человек убегал от своих собственных ударов, так же разум бежит, спасаясь от страданий, причиняемых своими собственными тенденциями.
36. Разум избивает сам себя своими собственными желаниями и бежит сам от себя, видя проявления своего невежества.
37. Разум каждого, страдающего от своих собственных желаний и тенденций, убегающий сам от себя, когда–нибудь повернётся и будет стремиться к Высшему.
38. Разум сам является причиной своих огромных страданий, и страдая от боли, мечется то туда, то сюда.
39. Разум запутывается в сети собственных воображаемых привязанностей и идей, подобно тому, как шелковичный червь замуровывает себя в своём собственном коконе.
40. Он ничего не достигает и продолжает свои глупые игры, подобно ребёнку, не видящему, что его дурные забавы ведут к страданиям.
41. Разум подобен обезьяне, которая, не предвидя последствий, вытащила распорку, стоявшую в расщеплённом дереве, защемила себе мошонку и застряла в ловушке.
42. Страдания прекращаются только после долгих практик медитации на непостоянство мира, наблюдения и различения.
43. Из–за невежества страдания разума становятся подобными огромной горе; но от понимания они пропадают, как снег, тающий на солнце.
44. Пока продолжается жизнь, человек должен стремиться жить так, как живёт мудрый, в спокойствии и только с чистыми стремлениями, в соответствии с писаниями. Затем, достигнув высочайшего спокойного состояния нерождённого, святейшего из святых, и оставаясь там, человек более не страдает вновь, даже пребывая в великом водовороте самсары.
Этим заканчивается сарга девяносто девятая «Продолжение истории о разуме» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 100. О появлении разума.
1. Васиштха сказал:
Индивидуальное сознание возникает в высшем Брахмане, отличаясь и не отличаясь от него, подобно волне, поднимающейся в океане.
2. Разум пробуждённого, О Рама, является только Брахманом и ничем другим, как для знающего воду океан не отличен от волны в нём.
3. Для непробужденного, О Рама, разум является причиной повторяющихся циклов самсары, как для того, кто не понимает воду, различны волна и океан.
4. Только для облегчения понимания непробужденного используются двойственные концепции говорящего и его слов.
5. Высочайший Брахман всемогущ, безграничен, вечен и неразделен, и в этой вездесущей Сущности не существует разделения на то и это.
6. Всемогущий Брахман вездесущ и проявляет своё могущество как видимый мир по своему желанию.
7. О Рама, в телах воплощённых существ эта сила проявляется как сознание, в ветре как движение, в камне — как его инертность.
8. В воде эта сила проявляется как текучесть, в огне — как свечение, в пространстве как пустота, в живых существах — как чувство отдельности.
9. Это всё — сила всемогущего Брахмана, проявляющаяся повсюду во вселенной; в разрушающемся — это сила видится как разрушение, в страдающих — как страдание.
10. Эта сила — радость в радующемся, в воине — это его мощь и отвага; это сила сотворения в творениях и это сила разрушения в конце эпохи.
11. Как в семени дерева пребывает само дерево с плодами, цветами, листьями, лианами, ветвями и почками, так же вся эта вселенная пребывает в Брахмане.
12. Разум, или ограниченное сознание, или джива, находится между сознанием и материей, и, будучи отражением Брахмана, считается пребывающим в Брахмане.
13. Разнообразные деревья, лианы, кусты и побеги — это только неизменное Сознание, которое видится как разнообразные фантазии о том, что неизвестно.