12. Отказом от невежества, скрытых тенденций и привязанностей, пребывающих в разуме, достигается высочайшее блаженство.
13. Разум, О Рама, качается между реальным и нереальным, сознательным и материальным.
14. Когда разум погружён в исследование инертных материальных объектов, он сам обретает характеристики этой инертности, становясь плотным из–за постоянных мыслей об инертном.
15. Когда разум погружён в самоисследование и различение Единого, он постепенно обретает характеристики Сознания и становится Сознанием из–за постоянных мыслей об Истине.
16. Во что погружён разум своими усилиями и энергией, то состояние он и достигает и становится этим в результате продолжительных практик.
17. Постоянно прилагая усилия, разум приближается к бесконечному Сознанию; пребывая в состоянии без страданий, он становится совершенно бесстрашным.
18. Только разум может помочь себе не утонуть в мирских страданиях; только своими усилиями он спасается, О Рама — таково средство спасения, и другого средства нет!
19. Только сам разум может твёрдо удержать разум; как только король может удержать короля, О Рагхава!
20. В волнующемся океане самсары, желания нас влекут далеко за собой в своих обманчивых водоворотах, и разум — единственная лодка, способная нас спасти.
21. Тот, кто не может освободиться, сломав ловушку разума с помощью разума, не может достичь Освобождения.
22. Мудрый уничтожает в разуме по мере появления все обусловленности и желания, которые и являются разумом, и таким образом уничтожается непонимание.
23. Оставь стремления к многочисленным наслаждениям, затем оставь понятия о различении; оставив так даже понятия о существовании и несуществовании, пребывай в постоянном безграничном блаженстве.
24. Превращение понятия существования мира в несуществование приводит к разрушению желаний; и только это и есть разрушение разума, так же называемое уничтожением невежества.
25. Разрушение разума — это осознание полного несуществования всего ощущаемого. Отсутствие восприятия и различения — это абсолютное блаженство, или нирвана; из объектного знания появляется страдание.
26. Только собственными усилиями человек скоро погружается в познание объектов; но усилиями сделав для себя объекты несуществующими, он достигает Бесконечное.
27. Желания разума приводят к стремлению обладать; пробудившись, пойми их бесполезность. Отбросив их тогда, как жареное семя, не способное прорасти, и пребывай в блаженстве, не испытывая ни страдания, ни радости.
Этим заканчивается сарга сто двенадцатая «Учение о разуме» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 113. О невежестве.
1. Васиштха сказал:
Эти скрытые психологические тенденции нереальны, но постоянно возникают, их можно сравнить с видением двух лун у человека с раздвоением зрения. От них следует отказаться, О Рагхава!
2. Невежество реально существует только для не имеющего мудрости, для мудрого это только нереальное название.
3. О Рама, не будь глупцом, стань мудрым с помощью различения; в небе нет второй луны — это заблуждение, видимое только глупцом!
4. Вне Реальности, здесь ничего не может быть обнаружено, ни существующее, ни несуществующее; так же как без единой воды не существуют волны.
5. Вне собственного воображения нет ни существования, ни несуществования; не приписывай это бесконечному Сознанию, чистой бесконечной Реальности.
6. Ты не деятель — разве принадлежит тебе что–нибудь в этих действиях? Существует только Единое — кто, как и что здесь делает?
7. Но не оставайся и бездеятельным, О мудрый, этим ничего не достигается. Что должно быть сделано, должно быть сделано, и с этим пребывай сам в себе, О безгрешный!
8. Бесстрастный деятель, будучи непривязанным к действию, является недеятелем из–за своей невовлечённости, откуда здесь взяться связующему действию, О Рама?
9. Но если желаешь достичь Истины, следует отказаться от неистинного, и тогда вовлечённость в такие действия со стремлением к истинной цели оправдана.
10. Когда весь мир похож на иллюзию фокусника, будучи миражом и нереальностью, что из видимого следует искать и от чего следует отказаться?
11. О Рама, семенем этой самсары является невежество, и если оно не распознаётся, непонимание становится как будто реальным!
12. Скрытая тенденция или понятие — это пустая сущность этого мира и сила, заставляющая его вращаться подобно колесу и приводящая к ошибкам разума.