7. Даже если что–то не ощущается, может возникнуть чувство, что это было, как в заблуждении сна или в неверном узнавании своего отца в чьём–то другом отце.
8. Когда воспоминания оставляются, остаётся только сияние истинной Реальности, сияющей соответствующими формами изначальных творений.
9. В памяти некоторых существует то, что ощущалось — все три мира и прочее; в памяти других — даже то, что не ощущалось.
10. Некоторые испытывают ощущения даже в отсутствие памяти о чем–либо, как частицы Сознания могут приводить к ощущениям без причины, подобно вороне и кокосу.
11. Полное забвение вселенной называется мокшей, или освобождением, и там нет ни желаний, и ни отсутствия желаний, ни чего–то, и ни кого–то.
12. Пока «я» и «мир» существуют без осознания их иллюзорной природы, освобождение никак не может возникнуть и не возникает.
13. Если не отброшена сама возможность существования змеи, которая не имеет причины для возникновения, иллюзия змеи в верёвке не прекращается полностью, хотя может быть временно подавлена.
14. Частичное спокойствие — это не спокойствие, потому что то же заблуждение возникнет вновь, подобно тому, как для смущённого разума за одним ночным демоном появляется другой.
15. Самсара и этот мир подобны иллюзорной змее — они кажутся определённо существующими, но в действительности иллюзорны.
16. Лила спросила:
О Сарасвати, если нет прошлой памяти, как может появиться святой человек со своей женой?
17. Богиня ответила:
В этом случае память Создателя Брахмы не была причиной, потому что она не могла возникнуть, т. к. он достиг освобождения в прошлом рождении.
18. У него не было никаких собственных воспоминаний о себе — лотосорождённый появляется и остаётся самим чистым Сознанием.
19. Он думает: «Я буду другим главным Создателем», и это чистое совпадение, подобно вороне и кокосу.
20. При этом, конечно, ничего и никогда не происходит, мир не возникает, а то, что называется «возникновением» — это чистое пространство Сознания.
21. Высочайшее Сознание является причиной и памяти, и мыслеформ; и все причины и следствия — это только единое пространство Сознания.
22. Единство причины, следствия и сопутствующих причин приводит к спокойствию; в отсутствие понимания единства спокойствие невозможно.
23. Знай, что твоя память по своей природе — великое Сознание, а причины и следствия — только пустой звук названия, а не нечто реальное.
24. Ничто никогда не возникало, весь видимый мир и всё остальное — это только Сознание, являющееся только самим вечным пространством Сознания в самом себе, в пространстве Сознания.
25. Лила сказала:
О богиня, твои просветляющие слова дают высочайшее видение, прекрасное и удивительное, как земля, освещённая лучами восходящего солнца.
26. Но моё видение ещё не полно из–за отсутствия практики. Молю, О богиня, удовлетвори моё любопытство.
27. Я бы хотела посмотреть на дом, где жил этот брамин со своей женой, то творение, ту деревню в горах, молю, возьми меня туда!
28. Богиня сказала:
О безгрешная, оставь форму и обрети высочайшее очищающее видение внеконцептуального Сознания.
29. Тогда ты достигнешь состояния, подобного пространству, собственной пространственной сущности, лишённой тела, подобной воздушному замку в воображении обычного человека.
30. Так мы легко можем видеть твоего мужа и всё то творение, а сейчас это тело препятствует такому видению.
31. Лила спросила:
О богиня, почему другой мир не может быть достигнут в этом теле? Объясни мне причину, молю тебя.
32. Сарасвати ответила:
Эти бесформенные миры принимаются за материальные, подобно тому, как в отсутствие раздумий золотое кольцо видится как нечто отдельное от золота.
33. Форма кольца — это только золото, нет отдельного кольца, и точно так же форма мира существует в Брахмане, и нет отдельного от него мира.
34. Этот мир — это только пространство, всё видимое здесь — это только Брахман, подобно туману над поверхностью океана.
35. Материальность этого мира нереальна, реален только недвойственный Брахман, и «я есть Брахман» — таков верный метод познания и непосредственное переживание учителей Веданты.
36. Только Брахман знает Брахмана, не-Брахман не может знать Брахмана; по своей природе он раскинулся как то, что называется творением и прочим.
37. Брахман не связан с миром причинно–следственными связями, так как ни причина, ни сопутствующие причины не существуют.
38. До тех пор, пока твоё понятийное разделение не успокоится с помощью практики йоги, ты не сможешь увидеть Брахмана, будучи отличной по форме.