250. Е.Н.Трубецкой — М.К.Морозовой[951] <24.01.1911. Рим — Москва>
(кажется 10-е)
24 января 1911г.
Милая и дорога Гармося!
За последнее время ко всем прочим моим душевным тревогам примешалась еще одна — неполучение писем от тебя. Это меня мучило тем более, что последнее твое письмо было какое-то непрозрачное: души твоей там не видать, хотя снаружи все хорошо. За то сегодня получил от тебя письмо, которое меня утешило.
Говоришь ты, как будто об отвлеченном: о Григории VII, о Риме, о католицизме, православии и Афоне. Но это "отвлеченное" для нас с тобой — такое живое, что в каждой строке твоей чувствуется трепет твоей души — ты вся. Вот это-то меня и обрадовало, а еще больше то, что мы, будучи так далеко, до такой степени переживаем то же самое.
Странное дело, я еду в Рим, а ты читаешь моего "Григория", т.е. — не думая о том, что и для чего ты делаешь, — совершаешь неожиданно для себя такую же поездку в Рим — окунаешься в те же переживания, которые отталкивают меня от католицизма. Совершилось это совершенно нечаянно; и доказательство тому то, что смысл "Григория" только теперь тебе стал ясен. Только теперь ты увидала в нем то "мое", что отделяет меня и от Соловьева и от католицизма, т.е. почувствовала верным твоим чутьем, что это подготовительная работа, коей смысл и разгадка в теперешней моей работе о Соловьеве. Так оно и было на самом деле. Ведь этот "Григорий" был зачат в борьбе против Соловьева; это попытка, удавшаяся мне только теперь, — отмежеваться от него. Следовательно это не мое "хорошее, среднее", а мое, но недоделанное, недосказанное.
Сейчас много новых впечатлений. Знакомства с Рамполлой и с Пальмьери[952]! Первое много не дало само по себе, а дало много ценных указаний и справок. Я открыл четыре французских статьи Соловьева, неизвестных в России и очень важных[953]. Вскоре их найду. Уверен, что получу в руки и мемуар С<оловьева> о соединении церквей[954], переданный через Рамполлу Льву ХИИИ[955]. Р<амполла> указал мне, как это сделать. Приобретаю ход в Ватиканскую библиотеку.
Крайне интересное знакомство и приобретенье — Пальмиери (священник и монах) — поклонник Соловьева, пламенный сторонник соединения церквей, лучший знаток нашей русской церкви, и по воззрениям — со мной почти единомышленник, читатель и поклонник "Московского еженедельника", переводящий на итальянский одну из моих статей. Из того, что я пишу о нем, ты ничего не рассказывай, т.к., если дойдет до Рима, может быть ему страшный вред[956].
Из разговора с ним и многих других впечатлений я почувствовал еще больше жизненнеую ошибку Соловьева. Здесь — ужасающая католическая реакция; папа — простоватый попик[957], знающий один только свой венецианский диоцесе[958] и воображающий себя свыше вдохновенным орудием Бога; в результате — ужасающий гнет и удушение всякой живой мысли. Пальмьери был предан суду по обвинению в схизме (хоть и оправдан)[959] за то, что осмелился назвать православных де фрèрес сепарèс[960]. Система всеобщего шпионства и доноса. Панический страх перед модернизмом[961], который делает то, что никто пикнуть не смеет. Никто из их духовных писателей не может участвовать в нашем сборнике о Толстом[962], потому что они имеют право его только ругать, а не оценивать. Пальмьери дает надежду на одного только Фогаццаро[963] и дал мне его адрес (он живет в Пьяченце). Вот нынешний католицизм. Можно ли с этим соединиться! Предстоит еще ряд интересных знакомств из католического мира, о коих при первой возможности буду писать. То, что ты пишешь об Афоне и о деятельном христианстве в мире не только верно, но это — та основная христианская задача, из-за которой раскололся Запад с Востоком. Один Христосмог быть совершенным человеком, т.е. зараз — совершенным и в пассивных восприятиях Божества, и в деятельном осуществлении в мире. А человечество этого идеала доселе не вместило и не осуществило. Одни были только пассивны и ушли на Афон, потому что не были в силах в миру побороть свои злые страсти; другие — были деятельны в мире, но поплатились способностью мистически воспринимать и переживать Божественное; и мирское для них закрыло горнее. Это православные и католики. Мир разделился пополам из-за неспособности вместить в себя совершенство Христово. Кто же может исцелить мир? Конечно, Христос, совершенный в переживаниях своих и в деятельности. Но надо помнить одно — этого совершенства Христос человек достиг через страдания. И переживания Его и деятельность одинаково к этому приводят. О нашей жизни могу сказать одно: легче сейчас, хоть и очень трудно. Но в Бога я верю. Ах, дай нам Бог сил на все хорошее. Крепко тебя целую.
952
Пальмиери Аурелио (1870—1926) — католический богослов и ориенталист, исследователь и крупнейший специалист своего времени в области православной догматики, экклезиологии, сакраментологии и русской светской культуры; примыкал к движению "католического модернизма". "Ученый августинец, влюбленный в Россию и православие." (Иванова Лидия. Воспоминания. Книга об отце. Париж. 1988), помимо Е.Н.Трубецкого дружил со всеми русскими религиозными мыслителями, бывавшими в Италии: Вяч. Ивановым, кн. Е. Трубецким, В. Эрном, Б. Яковенко и др. Автор статей: Льуомо, ла натура ед ил мале нелла философиа ди Щладимир Соловьéв, //Бессарион ИИИ вол.ИИ пп.8—33, 1907//. Щл. Соловьев, льапостоло делльунионе делле цчиесе ин Руссиа. //Ривиста интерназионале ди сциензе социали, 1909, п.153—170. шАвтор монографий: Ла Цчиеса Русса. Фирензе,1908> Теологиа догматица ортодохае еццлесиае граецоруссицае ад лумен цатчолицае доцтринае ехамената ет дисцусса, тт.1—2, Флорентиае, 1911-12. Номенцлатор литтерариус... 2 вол. 1910. Ла политица асиатица деи болсцевицки, 1924. Ла географиа политица делла Руссиа, 1926. шСм. о нем: С.Мерцанзин. Аурелио Палмиери ед ил суо цонтрибуто алла цоносценза делл’ориенте цристиано ед ин партицоларе делла Цчиеса Русса. Ун пиониере делл’ецуменисмо. Рома. 1989.
953
Речь идет о статьях, опубликованных Вл. Соловьевым по-французски в католической газете Л’Универсш во время его пребывания в Париже "Владимир Святой и христианское государство" (4, 11 и 19 августа 1888), "Ответ на корреспонденцию из Кракова" (22 сент. 1888), и книге "Россия и Вселенская Церковь" (1889). Они были изданы в "Пути" в русском переводе Г.Рачинского.
954
Согласно примечанию Э. Радлова ко 2-му тому писем В.С.Соловьева (Брюссель, 1970, с. 113—114) Соловьев написал католическому священнику о. В. Астромову пять больших писем по вопросу о Непорочном зачатии Святой Девы, который тот передал в Ватикан. Эти письма по слухам были похищены журналистом, сотрудником "Новостей" и агентом Охранного отделения, Манусевичем-Мануйловым. После его ареста и расстрела в ЧК ОГПУ они исчезли.
955
Лев ХIII (Винченцо Джоакино Печчи, 1810—1903), Папа Римский (1878—1903), издал в 1891 г. энциклику Рерум новарум,ш где впервые была сформулирована социальная доктрина Католической церкви, противопоставленная социалистическим учениям, распространившимся в рабочей среде. Папа пригласил Вл. Соловева в Рим для личной встречи и ординации на католическую проповедь в России, однако Соловьев не приехал.
956
Пальмиери был запрещен в священнослужении за принадлежность к движению "католического модернизма".
957
Пий Х (Джузеппе Мельхиор Сарто, 1835—1914), Папа Римский (1907—1914), происходил из простой семьи, окончил духовную семинарию. После принятия сана занимал административные должности. Еще в сане кординала, а затем будучи избран папой, решительно выступал против отделения церкви от государства в Австро-Венгрии и во Франции, боролся с модернизмом в Католической церкви.
959
961
Движение обновления внутри Католической церкви, возникшее на грани ХIХ и ХХ веков среди священников и мирян. Признавая себя католиками, "модернисты" стремились гармонизировать церковное учение в "духе времени", призывали церковь усвоить культурные и научные достижения, поддержать либеральные и социально-прогрессистские движения. В доктринальной области они выступали против засилия аристотелизма и томизма в католическом богословии, однако не сформулировали собственной систематической доктрины. По своим устремлениям "католический модернизм" был близок к движению православой "христианской общественности" в среде русской интеллигенции, к которому принадлежал кн. Е.Трубецкой. Папа Пий Х в энциклике Пасцендиш (1907) решительно осудил "модернизм" и призвал его сторонников, покаявшись, вернуться к ортодоксальному учению; в противном случае им грозило отлучение. Свидетельством интереса к "католическому модернизму" в среде русской религиозной интеллигенции было издание книги Эдуарда Леруа "Догмат и критика" в издательстве "Путь" (1915) с предисловием Н.Бердяева, выражавшей близкие этому движению идеи.
962
Речь идет о готовившемся в то время в издательстве "Путь" сборнике, посвященном религиозно-философскому учению Л.Н.Толстого.
963
Фогаццаро Антонио (1841—1911), итальянский католический писатель и публицист, один из идеологов и вдохновителей движения католического модернизма. Никто из иностранных авторов в сборнике "О религии Льва Толстого" не участвовал.