С газетой дело обстоит сложновато вследствие малой литературности и вообще некоторой наивности Аггеева[143], который недавно прислал мне отчаянный проект редакционной конституции (тоже с Аксаковым). Но я все-таки надеюсь, что все это в конце концов уладится в желательном для дела смысле, только нужно смотреть в оба и держать твердый курс в начале. Беда: опять нет официального редактора, ибо найденный Карташевым отказался. Не можете ли Вы все-таки разубедить Мережковских в их настойчивости издать сборник? Ведь такая уйма серьезной и неотложной работына руках, что совсем не до причуд. Я при всем желании окажусь банкротом, ибо при теперешнем состоянии и в "Вопросах Жизни" не могу достаточно писать. А их статьи охотно были быпринятыв "ВопросыЖизни".
У меня есть еще план, осуществление которого я предлагаю взять в свои руки Москве: дешевой народной христианско-демократической газеты(типа "Рабочей газеты"). Это насущнейшая необходимость при теперешнем положении вещей, если только печать освободится. Не знаю, согласятся ли они (проект собственной газетыими оставлен). Идейная и внутренняя связь этой газетыс петербургской очевидна. У меня нет верыв серьезность и прочность газеты, во главе которой стоит теперь Лашнюков в Киеве[144], и в которой он убеждает меня принять участие. Но в благоприятном случае ваше жительство в Киеве могло быоказаться полезным и для этой газеты.
Поправляйтесь и отдыхайте. Пишите. Возможно, что в июле мне-таки придется ехать на север из-за политики. Но сейчас не знаю. Ваш С.Б.
17. С.Н.Булгаков — А.С.Глинке[145] <29.07.1905. Кореиз — Черныевка>
Крым, ст.Кореиз. 29.07.1905.
Дорогой Александр Сергеевич !
Сегодня получил письмо Ваше. Я по-прежнему, начинаю находить, что издание сборника теперь клином врезается в наши планы, но раз дело обстоит так серьезно, я, разумеется, приму участие в сборнике, хотя продолжаю просить Вас это дело затормозить <сноска Булгакова>: то есть вообще, затягивать же издание, раз оно состоится, не следует, нужно, напротив, ускорить и выпустить осенью.
Я написал большую и тяжеловесную статью о Фейербахе[146], которую готовил в качестве тяжелого орудия для "Вопросов Жизни", и теперь с явным ущербом для "Вопросов Жизни", (к удовольствию ЗинаидыНиколавны) задержу ее для сборника. По идеям она к нему вполне подойдет. Сборник будет, конечно, интересен, и не участвовать в нем было быгрехом. У меня, чем дальше, тем больше, — обостряется чувство виновности за хамский, хотя и не предотвратимый поступок наш с ними[147]. О Дмитрии Владимировиче я без боли не могу вспоминать, и теперь только соображаю, как много они должныбыли перестрадать. Мои чувства эти обострились еще грубой выходкой Чулкова в его безвкусной статейке о мистическом анархизме[148], которая причинила мне много огорчений (было поздно ее задержать). У меня что-то сломалось внутри после этой статейки по отношению к нему, я думаю, и у Вас? Вообще в "Вопросах Жизни" за последнее время крепнет скорпионовская[149] — в дурном смысле — струя, это неизбежно, ибо это есть все-таки стихия Г<еоргия> И<вановича>, — но это огорчительно. О будущем "Вопросов Жизни" я не знаю ничего кроме того, что Жуковский кряхтит и отбрыкивается…
Я даже не собираюсь читать Минского о религии[150], ничего не жду, но надо быего разделать. Я не прочь был быотдать его на "психологическое" растерзание Шестову[151], который желал это сделать, но не напишите ли Вы? Напишите! Если кто-нибудь столкнется с Вами, не беда, будет две заметки. Как меня огорчает, беспокоит состояние Вашего здоровья. Очевидно, там Выне поправитесь, приезжайте сюда на виноград, если только можете, право. К несчастью, я совершенно не могу сказать, буду ли я здесь август, ибо каждый день могу быть вызван, но считаю возможным, что пробуду здесь до двадцатых чисел. Приезжайте скорее.
143
Агеев Константин Маркович (1868-1919) — православный священник, богослов, участник Религиозно-философских собраний в Петербурге, Московского и Петербургского религиозно-философских обществ, член "Группы32-х священников", выступившей с иниц иативой реформирования Православной Церкви; поддерживал деятельность ХББ, активный сотудник журнала "Век", автор книг: «Христианство и его отношение к благоденствию земной жизни. Опыт критического изучения и богословской оц енки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства». Киев. 1909; «Христова вера» 2 тт., Спб, 1911; и многочисленных статей поцерковно-общественным вопросам.
144
Лашнюков Владимир — редактор киевской газеты"Народ" христианско-социалистического направления, в которой ведущую роль играл С.Н.Булгаков. Газета просуществовала всего две недели, после чего была закрыта по постановлению суда. См. подробно об этом: М.А.Колеров. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать 1903-1905 // Вопросыфилософии, 1993, № 11, с. 101—114
146
С.Булгаков. Религия человекобожия у Фейербаха. //Вопросыжизни, 1905, № 10/11, с. 280—289.
147
Речь идет об эпизоде, положившем начало конфронтации между старым и новым составом редакции «Нового пути», приведшей в итоге к ее распаду. Вот как вспоминает об этом З.Гиппиус: "...скажу вскользь: «Новый путь», по многим причинам разнообразного характера, мырешили 1904 годом закончить, и, конечно, желательнее было его кому-нибудь передать. Одна из причин была та, что мыхотели уехать года на три за границу. Срока отьезда мы, впрочем, не назначили, и, если б удалось, привлечением новых людей к журналу, перестроить его так, как того требовало время (не изменяя, однако, его основ), мырадыбыли быего продолжать. Короче и яснее — «Новый путь», журнал религиозный, был слишком индивидуалистичен: ему недостовало струи общественной. "Идеализм" группыБулгакова — Бердяева был тем мостом, по которому эта группа вчерашних общественников (э с-деков) переходила к религии — может быть, сама еще того не зная... (Будущее показало, что мыуказали верно, — в общем. Всем известно, как далеко, в последующие годы, ушли в сторону религии Булгаков и Бердяев и как скоро мостыза ними были сожжены.)
Надеждынаши оправдались не вполне. Идеалистывошли в «Новый путь», но при самом соединении было ясно, что для совместной работыеще не настал момент: они еще слишком "эс-деки", мы— еще слишком индивидуалисты. И, фактически, уже к конц у года журнал был передан им, с тем, чтобыдалее он, переименовавшись в «Вопросыжизни», продолжался без нашего участия. Естественно изменялся и состав сотрудников. Это было решено полюбовно, хотя не могу не сказать, что у нас было больше доброй воли к соединению и уступкам. Но привычное недоверие чистых общественников к людям искусства, да еще с уклоном к христианству (не привычно ли "религия-реакция"?) не удивило нас и в "идеалистах".
Секретарь журнала Чулков оставался секретарем и в «Вопросах жизни». Он уже и при конце «Нового пути» перешел всецело на сторону новой группы. С ним и с Булгаковым у меня было — в декабре, кажется, — единственное журнальное столкновение, очень характерное для наших взаимоотношений и показательное для тогдашнего положения Блока. Ибо оно выло как раз из-за моей статьи о Блоке, первой, кажется. Она была, конечно, о его стихах. И вот Чулков и Булгаков дали мне понять, что тема недостаточно общественна, а Блок недостаточно замечателен, и статейка моя, при новом облике журнала, не может пойти. Признаюсь, эта нелепость меня тогда раздосадовала, и правдами и неправдами заметку удалось напечатать. Все-таки это был еще «Новый путь»! В «Вопросыжизни» мыбольше ни с чем не ходили, конечно, хотя до конц а оставались со всеми его участниками в самых дружеских отношениях, с Бердяевыми в особенности."
148
Чулков Георгий Иванович (1879-1939) — поэт, писатель, в 1904-05 г.г. литературный редактор журналов "Новый Путь" и "ВопросыЖизни", в 1906-08 г.г. издатель альманаха "Факелы" (орган мистического анархизма), в 1908-10 г.г. сотрудник журналов "Золотое Руно" и "Весы". Упоминается одна из его статей: "О мистическом анархизме". В.Ж. №6 1905г., стр. 199—204 или "Анархические идеи в драмах Г.Ибсена" //ВопросыЖизни, 1905, № 7, а также "Критические заметки" //ВопросыЖизни, 1905 № 8, с. 207—217.
149
Скорпион (1900 — 1916) — издательство символистов. Булгаков намекает на декадентский характер некоторых публикаций в журнале и духовную близость к декадентству Г.Чулкова, единственного сотрудника, оставшегося из прежнего состава редакции, который заведовал в нем отделом поэзии и художественной прозы. В своих воспоминаниях он так характеризовал изменившийся журнал: «"Вопросыжизни" не были тем боевым, своеобразным и нарушавшим все интеллигентские каноныжурналом, каким был "Новый путь", но зато новый журнал был солиднее, умнее, убедительнее, внушительнее своего неосторожного предшестветника... Впервые, наконец, поэты-символистыстали печататься в журнале, который пользовался известным авторитетом не только в литературно-художественной богеме, но и вообще среди культурных людей» Г.Чулков. Годыстранствий. М.1930.
150
Минский Николай Максимович (наст. фамилия — Виленкин), (1855-1937). по образованию юрист. Выступил в 1887 г. в качестве поэта и философ-публициста. В своем учении о "меонизме" видел религию будущего, которая возникнет на месте существующих религий, исчерпавших себя в духовных кризисах. ВзглядыМинского отвергались как В.Соловьевым, так и Г.Плехановым. Чтобыосновать газету "Новая жизнь", Минский в 1905 г. на недолгое время сблизился с соц иал-демократами. Был близок к Д.Мережковскому и З.Гиппиус. С.Булгаков видимо имеет в виду книгу Минский Н. Религия будущего. СПб, 1905. См. Вольфганг Казак. Э нциклопедический словарь русской литературыс 1917 года. Лондон. 1988.
151
шестов ( наст. фам. шварцман) Лев Исаакович , (1866 — 1938), религиозный мыслитель ипублиц ист. Учился в Московском и Киевском университетах на математическоми и юридическом факультетах, закончил образование в Италии и швейц арии. Начал литературную деятельность как критик и журналист, став впоследствии одной из центральных фигур русского религиозно-философского возрождения. Его главные произведения переведенына большинство европейских языков. Умер в Париже.