Как божественный знаток человеческой души, Шри Бабаджи старался предоставлять людей самим себе, чтобы они смогли избавиться от неверных и ограниченных представлений. Он помогал людям подняться над желаниями и страхами, которые сдерживают их и не позволяют им жить свободно и счастливо.
Бабаджи давалось это нелегко. Его постоянное бескорыстное служение приверженцам требовало физического напряжения. Он буквально впитывал в себя тяжелую карму преданных. Он действовал таким образом, что вызывал у учеников недовольство, но он и не пытался оправдать поступки. Он сохранял спокойствие в таких ситуациях, которые бы привели в бешенство большинство людей. В мире, в котором мораль и духовный уровень пали чрезвычайно низко, Он ради Своих учеников погружался в водоворот человеческих эмоций и поступков, чтобы люди могли увидеть самих себя словно в зеркале. Некоторые полагали, что это удается Шри Бабаджи ценой сил сиддхи, другие же считали, что такая деятельность ускорила конец Его «жизни». Бабаджи не жалел Себя в служении людям, как не жалел Он и тех, кто искренне искал Его помощи и наставлений на пути к Бог опознанию.
«Это, — говорил Он, — эпоха самых великих разрушений. Людей поработили их низшие инстинкты. Я не принадлежу к какой-либо определенной религии, я уважаю все религии. Человечеству необходимо совершенствование. Высшее в людях может получить развитие и очарование тогда, когда низшая природа будет упразднена. Она будет уничтожена во всех странах путем изменения человеческих сердец. Вы понимаете?
Теперь, когда вы все осознали, вы должны жить в Истине, Простоте и Любви и нести Мое послание в мир».
О СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ И О БРАКЕ
Поскольку в человеке сильна привязанность к сексуальным отношениям, а половое влечение так трудно контролировать, Бабаджи уделял этой проблеме значительное место в Своем учении. «В эту кали-югу почти никому не удается сохранять целомудрие. Хотя воздержание — это идеальное состояние для приверженца, все же брак лучше, чем безразборные связи. Любовный союз мужчины и женщины может принести пользу для духовной практики»[86].
Вишну Дутт Шастриджи, выступая от имени Бабаджи на бракосочетании в Хайдакхане, сказал:
«Брак — это очень важное событие в человеческой жизни. Семейные отношения существуют извечно. В супружестве две души, пришедшие из разных мест, объединяются внутренним вдохновением». Брак дает возможность развить этот союз, гармонию, чувство долга и служения — основные элементы гуманности, которой учил Бабаджи. Супруги могут контролировать свои желания, произвести на свет и воспитать детей. Живя вместе, они заботятся друг о друге, продвигаются в своем духовном совершенствовании и возвышаются над половыми инстинктами. Но брак также таит в себе опасность и чрезмерной привязанности к сексуальным удовольствиям. Возможно в связи с этим Апостол Павел и Бабаджи указывали, что для посвященного человека, ищущего Бога, целомудрие предпочтительнее брака. Однако Бабаджи распространял Свое учение преимущественно на домохозяев, женатых людей, имеющих семью и профессию. Лахири Махасайя, отец нескольких детей, после инициации в крийя-йогу стал великим святым со множеством сиддхи[87] и практиковал в браке воздержание.
Бабаджи, в полном соответствии с древними рукописями и традициями, поощрял брак, семейную жизнь и воспитание детей, ибо и в этом процессе можно научиться отрешенности от сексуальных желаний, что вместе с другими компонентами подвижничества является предпосылкой для высшего восприятия Божественного. В санатане дхарме принято считать, что святой или озаренный человек, который следует по пути домохозяина и имеет опыт обычной жизни, на своем пути к Богопознанию достигает большего, чем аскет, который отказался от желаний в гималайской пещере, вдали от материального мира. Древние риши нередко имели несколько жен и много детей. Оба пути ведут людей к озарению, и оба пути очень трудны, поскольку требуют строгой внутренней дисциплины.
Гаура Деви поинтересовалась однажды у Бабаджи, как Он относится к тантрическому учению о сексе, которое, по крайней мере теоретически, проповедует удовлетворение полового влечения для развития отрешенности. По ее словам, учитель ответил следующим образом: «Эта практика является искушением на пути приверженца, ибо привязанность к сексу, какое бы имя для этого не использовали, основное препятствие на пути к озарению. Более чем трудно сосредоточиться на Божественном, когда в сознании доминируют эротические образы». Однако, если люди не были готовы к целомудрию, находились в плену у сексуальных желаний, Бабаджи давал им возможность удовлетворить свое влечение. Хотя наш наставник, насколько мне известно, не формулировал это в виде обязательной практики, нередко Он требовал от людей осуществления желаний перед тем, как от них отстраниться. Немногие могут научиться подниматься над собственными желаниями, не испытав удовольствия.