22 “Из дворца Осада, что в Иварэ”— соврем. город Сакураи, преф. Нара.
23 “В деревне Катана, что в уезде Аюти провинции Овари”— соврем. город Нагоя.
24 “С железной мотыгой в руках”— буквально с “железным посохом” (канэ-но цуэ).Этот термин традиционно трактуется как “мотыга”. Однако цуэможет обозначать и священный предмет синтоизма. В одном из мифов К божество Идзанаги, вернувшись из страны мертвых, подвергает себя ритуальному очищению, во время которого из его цуэрождается божество Цуки-тацу-фуна-до-но-ками (Кодзики — Записи о деяниях древности /Пер., коммент. Е. М. Пинус. СПб. ШАР, 1994. С. 49). В позднейшей традиции его изображали в виде вертикального столбика и устанавливали на дорогах. Считалось, что божество отгоняет алых духов. Цуэявляется также одной из основных принадлежностей синтоистских мистерий кагура.Из этнографических данных известно, что цуэпредставляет собой деревянный посох, который брали с собой, выходя на улицу или отправляясь в путешествие, и использовали в качестве оберега. Таково же было и назначение цуэ,изготовленного из древесины павлонии, при использовании его в обрядности, посвященной началу Нового года. Зафиксированы предания, в которых с помощью цуэтушат пожар (“Удзи сюи моногатарисю” [“Сборник оставшихся рассказов из Удзи”]. № 174) или же прогоняют касатку, преследовавшую кита (Нихон-но минва [Японские народные легенды]. Т. 6. Токио, 1974. С. 167).
25 “Когда раздался раскат грома, от страха и ужаса он заслонился ею”— т. е. крестьянин заслонился железной мотыгой. В синтоистской традиции Гром (бог грома и дождя) отождествляется со змеем. Из современного фольклора известно, что змей испытывает страх перед железными предметами. Если кто-то заходит в пещеру, где обитает дух змея, держа в pyкax металлическую вещь, змей начинает гневаться. Большой змей в пруду, которому молятся местные жители для ниспослания дождя, не переносит ничего, сделанного из железа, и потому рыбу в пруду не ловят металлическими крючками. (См. R. Dorson. Folk Legends of Japan. Rutland; Tokyo, 1962. P. 118, 121.) Несомненно, что и в данной истории железное цуэвыступает в качестве оберега против разящего громовника.
26 “Сделай для меня лодку из камфарного дерева, наполни ее водой, а на воду положи бамбуковый лист”— строительство крестьянином лодки для Грома представляет собой синтоистский ритуал для восстановления силы бога грома и дождя, потерянной им при падении на землю. Исходя из этой легенды HP, происхождение многочисленных лодок из камфарного дерева, относящихся к периодам яей(III в. до н. э. — III в. н. э.) и кофун(IV—VI вв.), может быть объяснено как принадлежность развитого культа бога грома. Связь между бамбуком и громом зафиксирована и в современном ритуале. В том месте, куда ударила молния, втыкают ствол бамбука, огораживают это место и там проводят моления (подробнее об этом см.: Комаки Сатоси.Нихон рё:ики-то минватэки хозю: [“Нихон рё:ики” в свете народных легенд]. Токио, 1975. № 6. (Нихон бунгаку) [Японская литература]. С. 151).
27 “Змей дважды обвивался вокруг его головы, а хвост и голова свешивались ему на спину”— свидетельство божественного происхождения мальчика от бога грома. В наиболее архаичной версии, следы которой присутствуют в легенде, рождение мальчика есть, по всей вероятности, результат оплодотворения дождем (громовником) матери-земли.
28 “Камень высотой в восемь сяку”— 1 сяку равен 30,3 см.
29 “Остались следы глубиной в три суна”— 1 сун равен 3,03 см. Глубокие следы можно, вероятно, считать одним из устойчивых признаков змея. (См. R. Dorson.P. 127.)
30 “В храме Гангодзи”— в VII в. этот храм назывался Асука-дэра или Хокодзи. Основан Сога-но Умако в 588 г. Перенесен в Нара в 716 г. (Историю этого храма см. Буддизм в Японии. М., 1993. С. 415—426.) Сога-но Умако (?— 626) — представитель могущественного рода Сога, один из наиболее влиятельных царедворцев своего времени.
31 “Поэтому поля храма больше не высыхали и давали хороший урожай”— функция дарителя влаги, переосмысленная в условиях развитого земледелия с социальной точки зрения, переходит от змея к его потомку.
32 Додзё— о его потомках, также совершающих чудесные подвиги, см. HP II—4, II—27.
33 “Сила его происходила из достоинств, накопленных в прошлых рождениях”— чудесная сила и способности Додзё объясняются, исходя из буддийских установок автора-составителя. Но, как видно из эпизода о чудесном рождении будущего монаха и его деяний, его способности передаются по наследству от синтоистского змея-громовника.
34 “Слово о наказании мучительной смертью в этой жизни злого сына, который из любви к жене задумал убить свою мать”— цитируется в “Кондзяку моногатарисю” (XX—33),“Дзоходзокё” (IX), “Хоон дзюрин” (XXII).
35 “Уезд Тама провинции Мусаси”— соврем. район большого Токио.
36 Отомо— род Отомо традиционно был ответственным за военные дела при государевом дворе.
37 “Охранять границу на три года”— служба на границе осуществлялась воинами (сакимори),направлявшимися на Кюсю для защиты от возможного нападения со стороны Кореи или Китая. Срок службы составлял три года. Брать с собой членов семьи запрещалось.
38 “Под предлогом соблюдения траура”— период траура по умершим родителям продолжался один год, во время которого предписывалось освобождение от любого рода повинностей.
39 “Слово о том, как мерялись силой две богатырши”— цитируется в “Кондзяку моногатарисю” (XXIII—17). Данная история представляет собой продолжение цикла преданий о монахе Додзё и его потомках.
40 “Она приходилась внучкой монаху Додзё”— речь идет о богатырше. Ее дед совершал подвиги, основанные на его сверхестественной силе.
41 “Погрузив на судно пятьдесят коку моллюсков”— нижеследующие деяния внучки Додзё (который, в свою очередь, был потомком повелителя водной стихии — змея громовника) связаны с судном, т. е., в конечном итоге, с водой.
42 “Слово о воздаянии в этой жизни и о помощи крабов, оказанной ими за то, что их и лягушку выкупили и отпустили на волю”— сходные мотивы содержатся в HP, II—8. Цитируется в “Хокэ кэнки” (III—123), “Гэнко сякусё” (XXVIII— 2), “Кондзяку моногатарисю” (XVI—16), “Кокон темонсю” (XX) и др.
43 “Десять добродетелей” (дзюдзэн)— санскр. dasalcusalaне убивать, не воровать, не прелюбодейничать, не лгать, не злословить, не говорить непристойностей, не затемнять смысл, не проявлять алчности, не давать воли гневу, не иметь ложных взглядов.
44 “Множество священных тканей” (мшпзгура)— использовались для совершения приношений синтоистским божествам.
45 “Слово о том, как сирота почитала бронзовую статую Каннон, и об удивительном воздаянии в этой жизни”— цитируется в “Кондзяку моногатарисю” (XVI-8).
УДЗИ СЮИ МОНОГАТАРИ
ПРО ТО, КАК БОГ ДОРОГИ 1С ПЯТОЙ УЛИЦЫ ВНИМАЛ ТОМУ, КАК ДОМЭЙ 2ЧИТАЛ СУТРУ 3В ДОМЕ ИДЗУМИ-СИКИБУ 4
Давным-давно жил монах, погрязший в сладострастии. Имя ему было Домэй, отцом его был наставник престолонаследника. Захаживал Домэй и к Идзуми-сикибу. Следует заметить, что и сутры читал он замечательно.