воротной арки сохранили ясную композицию и изящный рисунок. Колорит росписи
красновато-охристый, типичный для начала XVII века.
Темой росписи явился Апокалипсис — книга «Откровения Иоанна Богослова» о грядущих
судьбах мира.
И. Э. Грабарь в свое время дал высокую оценку росписям Святых ворот, особенно
монументальным и красивым по силуэту фигурам трубящих ангелов над главным входом.
«Таких ангелов, — как заметил Грабарь, — после Рублева и Дионисия не было».
Традиция украшать главный вход сюжетами из Апокалипсиса перешла в ярославские
храмы XVII столетия. Мы встречаем их в западном крыльце церквей Ильи Пророка и Иоанна
Предтечи.
К XVIII веку монастырские крепостные сооружения потеряли свое оборонное значение и
начали постепенно разрушаться и застраиваться хозяйственными пристройками внутри и
снаружи монастыря. В 1737 году сгорели все деревянные покрытия стен и башен,
обрушились своды Водяных ворот. В XVIII веке была уничтожена церковь над Святыми
воротами, верхний этаж перестроен, разрушены три башни с южной стороны, сломано
несколько прясел стен. В XIX веке в связи с перепланировкой монастыря в северной и
западной стенах пробиты новые проезды.
В первые же годы Советской власти начались большие работы по исследованию и
реставрации крепостных сооружений монастыря. К настоящему времени полностью
восстановлены восточная, северная и западная стены, Угличская и Богородицкая башни и
комплекс Святых ворот.
Спасо-Преображенский собор. Преображенский собор обычно датируется 1516 годом,
когда его капитально перестроили после пожара 1501 года. Впервые же собор был основан
в 1216 году. Период существования собора с XIII по XVI век не прошел бесследно для его
архитектуры. Вновь построенный собор 1516 года унаследовал место нахождения старого
собора, а следовательно, и влияние окружавших его построек. И так как при постройках
обычно использовался старый фундамент, то вполне возможно, что и план прежнего собора
был сохранен, к тому же есть основания предполагать, что в дело пошел и кирпич от него.
После 1516 года собор переделывался почти непрерывно. Еще до 1564 года были
заделаны круглые окна в закомарах, Затем собор выдержал пожары и осаду Смутного
времена обстроился новыми церквами — Входоиерусалимской и Чудотворческой с
приделом Михаила Малеина. Так, к середине XVII века вокруг собора складывается новое
многоглавое созвездие зданий.
В конце XVII века собор стал трехглавым, паперти и лестницы были покрыты тесовыми
крышами. Однако в XVIII веке внешний облик собора значительно изменился. Этому
способствовали не только неоднократные пожары, но также новые потребности и вкусы. В
XVIII веке роль собора изменилась, он стал называться «домовой церковью» епископа. От
архиерейских палат к собору была устроена галерея, вокруг появились аллеи, сад,
оранжерея и новое здание архиерейских палат. Начиная с 1727 года собор известен по
описям уже как одноглавый.
Ансамбль Спасо-Преображенского монастыря
В XIX веке были растесаны окна, пристроен новый алтарь, переделана маковица главы,
заново перестроено западное крыльцо, весь собор снаружи оштукатурен. Рядом с собором
на месте Входоиерусалимской церкви выстроили новое здание церкви Чудотворцев,
западный портик которой непосредственно сомкнулся с аркадой соборной галереи.
Таким образом, к началу XX века Преображенский собор стал представлять собой не
столько памятник XV! века, сколько памятник многовековых наслоений и обновлений.
В 1957 — 1959 годы по проекту архитектора Караваевой на соборе было восстановлено
трехглавие, посводное покрытие центрального куба, северная и западная галереи. В
результате проведенных работ замечательному памятнику русской архитектуры XVI века
Спасо-Преображенскому собору был возвращен первоначальный облик. В настоящее время
памятник представляет собой четырехстолпный трехглавый храм на высоком подклете,
покрытый по закомарам и окруженный стройной двухъярусной галереей. Он является
единственным раскрытым образцом целой группы очень скудно сохранившихся
своеобразных трехглавых соборов русского зодчества XVI века. Его прототипами в какой-то
мере можно считать Благовещенский и Архангельский соборы Московского Кремля.
К моменту освящения в 1516 году Спасо-Преображенский собор был украшен иконами, из
которых до нас дошли «Деисусный чин», «Преображение», «Богоматерь Владимирская»,
«Благовещение с акафистом» и «Богоматерь Смоленская», ныне хранящиеся в
Ярославском музее.
Стенописи Cnaco-Преображенского собора являются древнейшими в Ярославле. Они
были выполнены в 1563 — 1564 годах при архимандрите Ефреме тремя московскими и
двумя ярославскими мастерами. На столпе храма сохранилась надпись: «А подписывали
мастеры московские Ларион Леонтьев сын, да Третьяк, да Федор Никитины дети, да
ярославцы Афанасий да Дементий Сидоровы дети».
Вторая надпись сообщает нам, что в 1781 году стенописи поновлялись ярославскими
иконописцами Иконниковыми. Эта последняя реставрация изменила контуры и краски
росписей, но пощадила их содержание.
Система росписей очень характерна для эпохи Ивана Грозного. В ней заметны еще следы
школы знаменитого Дионисия и вместе с тем уже заложено иллюстративное зерно будущего
ярославского стиля. Система росписей особенно четко и полно воспринимается человеком,
стоящим в центре храма.
В куполе помещено погрудное изображение грозного Вседержителя, благословляющего
правой рукой, а левой держащего раскрытое Евангелие. В барабане купола, в простенках
между окнами — праотцы и отцы ветхозаветные, на парусах — евангелисты. На сводах —
«Знамение», «Преображение», «Троица», «Мытарь и фарисей», «Сретение», «Исцеление
слепого», «Беседы Христа с самарянкою» и «Исцеление расслабленного».
«Митрополит Алексей».
Фреска в алтаре Спасо-Преображенско-го собора
Центральное место в стенописях отведено храмовой композиции «Преображение»,
которую знаменщик с большим искусством разместил на двух разных плоскостях: восточной
стене и примыкающем к ней восточном своде. Стоящий на вершине фавора Христос в
светозарных одеждах и голубоватой глории из трех лучей написан на своде, а апостолы,
ослепленные и поверженные на землю этим светом, — на восточной стене. В солнечный
день лучи света озаряют фигуру Христа, оставляя апостолов в тени, и создают
незабываемый по силе эмоционального воздействия световой эффект. Эта фреска —
кульминация всей росписи. В 1924 году она была раскрыта из-под записи П. И. Юкиным.
В полусводе центрального алтаря представлена Богоматерь с младенцем, сидящая на
византийском троне в окружении двух архангелов. Возле нее — пророки со свитками
пророчества, относящимися к рождению Христа (так называемая «Похвала Богоматери»).
В полусводе жертвенника — Иоанн Предтеча, с суровым, аскетическим лицом, с
изможденным телом, с вдавившимися ребрами, в полусводе дьяконника — могучая фигура
Саваофа с красивым, одухотворенным лицом творца, с густыми и сильными прядями
распущенных по плечам седых кудрей.
В нижнем ярусе главного алтаря изображены святители в крестчатых ризах, а в
жертвеннике — архидьяконы с кадилами в руках. Эти монументальные фигуры в полтора
человеческих роста покоряют нас внутренним спокойствием и самоуглубленным
выражением лиц. В них нет сильной экспрессии, но они и не статичны. Скупые, уверенные