«Через внушение в содержание сознания входят стереотипы, разделяются житейские мудрости, закрепленные в пословицах, афоризмах, „крылатых словах“» (20, 184).
Он отмечает также негативную роль штампа при восприятии его аудиторией.
«Употребление языковых штампов… притупляет внимание, уменьшает сосредоточенность в процессе восприятия информации, затрудняет ее понимание и запоминание» (20, 73).
Вслед за Г.М. Кондратенко (10) он дает характеристику стереотипам как
«стандартизованным, упрощенным образам какого-либо явления, существующего в общественном сознании и усваиваемого индивидом некритически в готовом виде, как некоторая схема. Стереотипы мнемически фиксируют не только черты данного явления, но и его эмоциональную оценку» (20, 135).
Изучая проблему стереотипизации, Г.М. Кондратенко отмечает, что возникновение стереотипов «связано с обобщенным характером человеческого мышления» (10, 60). Он различает стереотипы «истинные» и «ложные». Появление «ложных» стереотипов объясняется обобщением не на основе существенных признаков явлений, а на основе
«того, что бросается в глаза, что в силу тех или иных причин более всего действует на ум, чувства и воображение» (10, 60).
«Истинные» стереотипы фиксируют существенные признаки явлений и служат инструментом человеческого познания. Большинство стереотипов характеризуется эмотивностью. На эмотивность стереотипов указывают и другие исследователи, определяющие стереотипы как «социальные эмоционально окрашенные образы типов людей и явлений» (22, 196) или «чувственно окрашенные образы» (17, 70).
Основным принципом классификации стереотипов у В.А. Артемова является гносеологический принцип. По его мнению,
«чем выше „знание“ о предмете, отражающееся в стереотипе, чем более точную копию оригинала он создает, тем ближе к подлинной оценке то впечатление, которое пробуждает о нем слово-оболочка стереотипа» (1, 14).
Стереотипы подразделяются исследователем на истинные, объективно отражающие свойства некоторого предмета; ложные, основанные на отражении случайных свойств предмета; разновидностью последних являются фиктивные стереотипы, отражающие нереальные свойства реальных объектов. Актуальное содержание стереотипов определяется общественной практикой, передаваемой индивидам с помощью вербальных и невербальных средств.
Нетривиальный подход к проблеме стереотипов предложен И.С. Коном, использовавшим понятие стереотипа при анализе свойств национального характера. По его мнению, в этнических стереотипах фиксируются лишь некоторые элементы той или иной культуры. Стереотипы характерны для обыденного сознания и существуют, как правило, в виде эмоциональных образов.
Определяющим началом в создании мотивационной структуры личности и всей социальной группы, специфической направленности их интересов, т.е. того, что чаще всего понимается под национальным стереотипом, являются прежде всего социально-культурные условия. В этой связи И.С. Кон критикует концепцию «базовой» и «модальной» личности, рассматриваемой в качестве конструктивного стереотипа некоторой культуры и идеологии. Он пишет:
«„Базовым“ является то, что больше всего соответствует господствующим учреждениям и характеру общества. Разные классы и социальные группы обладают своими специфическими чертами, которые невозможно подвести под одну общую формулу» (8, 144).
Все попытки подвести существующие в обществе социальные типы под понятие «базовой» структуры личности граничат с упрощением и являются основой для создания этнических стереотипов, характерных для донаучного, обыденного сознания.
«Этнический стереотип лишь возводит в абсолют фактическую односторонность жизнедеятельности разных человеческих групп, обусловленную разницей условий существования и наличным мировым разделением труда» (8, 150).
Те этнические черты, которые стереотипизируются в сознании представителей другого народа, являются результатом исторического развития и определенного культурного уровня. С изменением последних изменяется и стереотип, но этот процесс характеризуется эффектом отставания.
Наиболее общее определение стереотипа, данное И.С. Коном, заключается в следующем: стандартизованный, упрощенный образ какого-либо явления существует в общественном сознании и усваивается индивидом в готовом виде (9, 11). Интересным представляется анализ стереотипов в свете теории ролей, разрабатываемой И.С. Коном (там же).