Быть на Фаворе со Спасителем очень весело, но когда придется быть и на Голгофе, то терпи — имеющий уши слышать, да услышит (Мф. 13; 9), — будь внимательна.
Умудри тебя Господь!
Схиигумен Иоанн.
Папинниеми.
14 сентября 1943 г.
Боголюбивейшая Елена!
Гимн VII св. Симеона Нового Богослова я читал. В нем описана высшая духовная созерцательная степень, которая дается человеку по благодати Божией, по очищении сердца от страстей, и для твоего ограниченного умишка он не понятен. Святые Отцы пишут: если кто не очистил свое сердце от страстей и стремится к созерцанию, таковых постигает гнев Божий. Не советую тебе читать гимны св. отца, ибо это неполезно тебе; читай книги о деятельной жизни и очищай свое сердце от страстей. Когда очистится сердце от страстей, тогда будет понятна и созерцательная степень.
Читая гимны святого отца, ты удивляешься, «как возможно было изведать и написать неизъяснимое?» Когда человек, по Божией благодати, озарится свыше единением с Господом, тогда Господь открывает человеку Свои Божественные тайны, и плотскому нашему ограниченному умишку непостижимо это, а в сущности мы не можем этого понять. Ты советуешь мне беречь этот гимн в сердце своем как некую тайну; конечно, я не достиг такой высокой степени созерцания опытом в чувстве сердца. Вот при чтении «Добротолюбия» в пяти томах понимаю эту степень, насколько может вместить мой ограниченный умишко, ибо в них хорошо все объяснено, только в другом порядке, нежели в гимнах прп. Симеона.
Не так давно я прочел книгу Каллиста Котафигота «О Божественном единении и созерцательной жизни», перевод с греческого. Во всей книге только и говорится о созерцании и единении с Богом, подобно гимнам прп. Симеона. На вопрос, как пользоваться этой книгой, один подвижник ответил: «Надо положить эту книгу в сундук — на самое дно, с целью не трогать ее в течение многих лет, пока не потребуется для проверки, если будет угодно Господу дать нам описанное в ней действо».
Все ошибаюсь, делаю пропуски. Понеси мои недостатки.
Схиигумен Иоанн.
14 августа 1945 г.
Боголюбивейшая Елена!
Христос посреди нас!
Твое почтенное письмецо я получил и прочел с любовию. Хорошо, что ты стремишься к духовной жизни, но старайся духа не угашать. Хотя вам в миру и труднее развивать духовную жизнь, но стремящимся Господь помогает.
Святой Иоанн Лествичник удивляется странному в нас действию: почему мы, имея помощниками на добродетель и Всесильного Бога, и Ангелов, и святых человеков, а на грех — одного беса лукавого, удобнее и скорее преклоняемся к страстям и порокам, нежели к добродетелям? Вопрос остался открытым, святой не хотел нам объяснить. Однако, можно догадываться, что наша природа, испорченная преслушанием, и мир, со своими разными ошеломляющими соблазнами, помогают дьяволу, и Господь не нарушает наше самовластие. Нам должно стремиться к добродетели, насколько хватит наших сил, но устоять в добродетели — не в нашей власти, а в Господней, и хранит Господь не за наши труды, а за смирение. «Где случилось падение, там предварила гордость», — говорит Лествичник.
Но Господь, по Своему милосердию, дал нам, немощным, покаяние, ибо наша испорченная природа очень и очень склонна ко греху. Святые Отцы своим опытом изучили до тонкости нашу природу, утешают нас и подробно изложили в своих сочинениях способ борьбы с грехом. Теперь у тебя есть книжица «Невидимая брань», посматривай в нее почаще.
Хотя и коротки наши беседы, однако и я получил пользу от твоей откровенности. Конечно, ты этого не заметила. В общем, наш разговор был по душам, так говорить не только с мирянами, но и с иноками не приходится. Относительно твоего молитвенного правила умудряйся сама, только чтобы было не на ветер — лишь бы только выполнить, — старайся читать молитвы внимательно. Не лучше ли сократить правило, чем со смущением выполнять его и быть у него рабом. Это не моя мысль, а св. Исаака Сирина, и в «Невидимой брани» это написано.
По твоему совету буду принимать лекарство, которое доктор прописал. Бог лечит посредством докторов и лекарств. Когда Господь исцелил слепого, Он сперва сделал брение из земли и помазал слепому глаза — этим Господь указал на лекарство — так говорят богословы.