Несмотря на резкое осуждение боярского своевольства, Пересветов мыслил всецело категориями феодальной логики, добиваясь лишь замены приближенных царя. Идеальным правителем он считал турецкого султана Мухаммеда П. Он правит вместе с ближайшими советниками, с думою. Ни одно дело не начинает без того, чтобы не "помыслил... с паши мудрыми". Магмет-салтан, по словам Пересветова, "великую правду во царство свое ввел", наместничество с кормлениями заменил сбором доходов в казну, назначив вельможам жалованье.
38
Каждому городу дал "податной суд", а судьям выдал "книги судебный, по чему им винити и правити". Сила его - в верных янычарах, которых он также содержит на жалованье. Ими он велик и славен, в них - его гроза и мудрость. Не так на Руси: "велможи рускаго царя сами богатеют и ленивеют, а царство оскужают его, и тем ему слуги называются, что цветно и конно и людно выезжают на службу его, а крепко за веру христианскую не стоят и люто против недруга смертною игрою не играют, тем Богу лгут и государю".
Для Пересветова характерен гуманистический взгляд на религию. Не отвергая веры как таковой, он в то же время выступал против церковного провиденциализма. "Бог любит правду лутчи всего", - заявлял книжник. Истинная вера - это "правда", и Бог помогает только тем, кто стремится ввести ее в жизнь. Идя по пути признания первенства "правды" над верой, Пересветов доходил до крайних границ отрицания веры. Он со всей решительностью утверждал, что византийцы, которые "еуангелие чли, а иныя слушали, а воли Божия не творили", оказались менее угодны Господу, нежели магометане-турки, не имевшие истинной веры, но творившие "правду". Духом свободомыслия и реформаторства проникнуто заявление Пересветова о русском царстве: "Чтобы к той истинной вере христианской да правда турецкая, ино бы с ними ангелы беседовали".
Ум превыше всякой "породы" - эта гуманистическая мысль пронизывает челобитные публициста-воинника. Она находится в самой непосредственной связи с общевозрожденческими тенденциями эпохи московской централизации.
6. Московское Возрождение по своей сути должно было привести к европеизации России, реформам Петра Великого. Обращение к Западу началось еще во времена Ивана Грозного. Так, из-за "срамоты для иностранцев" ратовал за изучение наук и философии Ф.И. Карпов. Издание книг, "яко же в греках, и в Венецыи, и во Фригии", пытался наладить Иван Федоров. О просвещении и мирских знаниях мечтали новгородско-московские еретики-антитринитарии.
В числе первых "российских западников" [Н.А.Добролюбов] был князь A.M. Курбский (1528-1583), ярый "супротивник" Ивана Грозного, бежавший от немилостей царя в Польшу. В эмиграции он деятельно занимался самообразованием и творчеством, создав такой шедевр обличительной публицистики, как "История о великом князе Московском" и множество разных посланий и переводов патриотической классики. Он переводил не только восточно-христианских отцов церкви - Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, но также латинских "учителей" - Тертуллиана, Иеронима, Амвросия Медиоланского. Свои переводы князь снабжал предисловиями и "сказами" - краткими комментариями, достаточно полно раскрывающими его религиозные и философские убеждения.
Из сочинений Курбского видно, что на первое место он ставил вопрос об уме. В одном из "сказов" говорится: "Ум человеческий мудрые на двое разделяют. Едину часть зрительной нарицают, который к
39
чувством ничесож имеет, но о Бозе помышляет и о бесплотных силах мечтает... А другую часть ума делательным нарицают, который чувством ближайший, и помыслы сердечьные, яко чрез послы внутренних чувств приносимые, разсуждает, и управляет, и в дело производити повелевает". Ум, согласно Курбскому, - это соединение божественного и чувственного, соединение механическое, не скрепленное какой бы то ни было внутренней связью, а потому легко распадающееся. Божественная часть ума, помышляющая о Всевышнем и других невидимых силах, вследствие своей оторванности от ощущений составляет область "мечтаний", мистического созерцания и в качестве таковой непригодна человеку в его конкретной практической деятельности. Ей служит "делательная" часть ума, ибо как раз результатам дела и чувства является возникновение разума - "мысленного". В этом смысле разум естествен по происхождению; и человек лишь благодаря ему обладает свободой воли, направляющей его действия и поступки. Курбский развивал взгляды своего учителя - Максима Грека, которого почитал "зело мудрым" и "во обоих" наученным - "во внешних учениях философских и во священных писаниях".