Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX - начало XX в. М., 1991.
Кислягина Л.Г. Формирование общественно-политических взглядов Н.М. Карамзина. М., 1976.
Макогоненко Т.П. Николай Карамзин - писатель, критик, историк // Избр. работы. М., 1987.
Плеханов Г.В. Новый защитник самодержавия, или горе г. Л. Тихомирова (Ответ на брошюру "Почему я перестал быть революционером") // Избр. филос. произв. В 5-ти томах. М., 1956. Т. 1.
Сементковский Р.И. М.Н. Катков. Его жизнь и литературная деятельность. Биографический очерк. СПб., 1892.
Твардовская В.А. Идеология пореформенного самодержавия (М.Н. Катков и его издания). М., 1978.
Феоктистов Е.М. За кулисами политики и литературы. 1848-1896. М., 1991.
126
126 :: Содержание
This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.
Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part20-126.html
Title: Курс истории русской философии. • Size: 41767
126 :: 127 :: 128 :: 129 :: 130 :: 131 :: 132 :: 133 :: 134 :: 135 :: 136 :: 137 :: 138 :: Содержание
Лекция 10
"НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ".
РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО
В изломах и муках затянувшихся преобразований Россия завершала XIX столетие. Ни в одном классе, ни в одном сословии не было примиряющего начала: вражда сжигала сердца и озлобляла умы. Интеллигенция раскололась "на две расы" [Н.А. Бердяев]: на одном полюсе сконцентрировалась "культурная элита", жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом - "силы революции", вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма. Это были будущие богоискатели и большевики. Им предстояло выбирать "между
126
целостью теории и целостью отечества" [П.А. Столыпин]. Россию ждали великие потрясения.
1. Логика развития мысли неотвратима: сперва славянофильство породило религиозное реформаторство, а затем религиозное реформаторство породило русское богоискательство, или "духовный ренессанс" конца XIX - начала XX в. Ни толстовство, ни почвенничество сами по себе не достигали возрождения духовности: при всем своем различии, они слишком тесно были связаны с господствующей церковной идеологией, выступая лишь ее обновленными антиподами. Теперь уже мало кого удовлетворяла критика исторического христианства, и без того обветшавшего в служении деспотической власти; необходимо было новое откровение о человеке, новое религиозное сознание.
"Истинным образователем наших религиозных стремлений" [Вяч. Иванов] был B.C. Соловьев (1853-1900), которому принадлежало само понятие нового религиозного сознания1. Его любили награждать лестными эпитетами - "русский Платон", "русский Ориген", "Пушкин русской философии". Соловьева ставили в один ряд с Августином, Якобом Беме, Шеллингом, сопоставляли с Шопенгауэром, Ницше. Он и в самом деле не вписывался в какое-то одно направление, одно течение, синтезируя самые разнородные тенденции мировой философии.
Философские позиции Соловьева четко обозначились уже в его магистерской диссертации "Кризис западной философии. Против позитивистов" (1874). Исходя из убеждения, что западная философия, опираясь на данные положительных наук, утверждала в форме рационального познания те же самые истины, которые в форме веры и духовного созерцания прокламировали теологические учения Востока, он выступил за осуществление "универсального синтеза науки, философии и религии". Это означало создание "свободной теософии, или цельного знания", не просто отвергающего всю прежнюю философию, что характерно для позитивистов, но возводящего ее в новое, "высшее состояние". Предмет цельного знания - "истинно-сущее", т.е. Абсолют, Бог, а последний его результат - учение о Богочеловечестве. Подробно свою систему Соловьев изложил в докторской диссертации "Критика отвлеченных начал" (1880), а также в трактате "Чтения о Богочеловечестве", опубликованном впервые в журнале "Православное обозрение" (1878-1881).
а) Метафизика. Принимая за основу бытия сущее, Соловьев тем самым противополагал бытие и сущее. Сущее не есть бытие, хотя ему принадлежит всякое бытие. Так человек не есть мышление, однако ему принадлежит мышление. Сущее может быть всем и во всем, оставаясь в то же время абсолютной единичностью, безусловным началом бытия. Оно одинаково во всяком познании, и есть то, что познается во
127
всяком познании. Сущее - это субстанция бытия, в том числе "первоначальная субстанция и нас самих", "наша собственная основа". Постижение сущего не требует, чтобы наш ум имел дело с каким-либо определенным, внешним по отношению к нам содержанием, т.е. с предметной реальностью; "всякая действительность сводится к той безусловной действительности, которую мы находим в себе самих как непосредственное восприятие". Все это очень напоминает картезианство, но только внешне, чисто формальным образом; сущее у Соловьева - не врожденный принцип, постигаемый в акте рациональной интуиции, как у Декарта, а высший Абсолют, Бог, сам себя познающий во всяком бытии. К нему не приложимы никакие атрибуты реальной действительности, он самодостаточен и свободен от всяких определений. "Абсолютное есть ничто и все - ничто, поскольку оно не есть что-нибудь, и все, поскольку оно не может быть лишено чего-нибудь". Оттого в нем необходимо различаются два начала; одно - безусловного единства, т.е. само абсолютное, превосходящее всякое бытие; другое - потенциального бытия или "первая материя", которая служит источником "множественности форм", т.е. всего отдельного, частного. Эти начала соотносятся между собой как свобода и необходимость, а свобода действительна лишь через осуществление необходимости.