в область цивилизации; он не сравнивал его с чернокожими жителями колоний, то есть с «расой», считавшейся низшей по своей природе и по своей природе способной только выполнять рабскую работу. Своей теорией Буленвилье, конечно, не намеревался подвергнуть буржуазию, пережившую заметный социальный подъем во Франции, рабству или колониальному порабощению; оно было призвано подтвердить исключительный характер узкой области аристократических привилегий. Процесс подлинной расизации, напротив, в первую очередь поразил колониальные народы (и, во вторую очередь, народные классы метрополии, часто ассимилированные с дикарями колоний), и в этих процессах участвовала высшая страта третьего сословия, которая поднимала тему общечеловеческой принадлежности только в связи с борьбой против привилегий аристократии. Все это выходит за рамки историко-концептуальных рамок Фуко. В нем нет места многовековым процессам расизации и дегуманизации, затрагивающим колониальные народы, так же как нет места великой борьбе за признание, начиная с той, которая с радикализацией Французской революции привела к отмене рабства в колониях. Мы вынуждены задать себе вопрос: для объяснения истории расизма на Западе, действительно ли дебаты, которые велись во Франции по поводу франков и галло-римлян с участием небольшого числа интеллектуалов, важнее завоевательных войн против народов, которые начинают считаться массой гомункулов, лишенных настоящего человеческого достоинства и, следовательно, обреченных на порабощение или уничтожение, как это произошло во время того, что иногда определялось, ввиду его масштабов, как «величайший геноцид в истории человечества» (Тодоров 1982, стр. 7), произошедшего после открытия-завоевания Америки? Что касается Франции: является ли небольшая глава об истории идей, на которой Фуко сосредоточивает свое внимание, более значимой, чем революция и война, разразившиеся в Санто-Доминго из-за сохранения или отмены рабства черных? Это гигантское столкновение, в котором участвуют огромные массы людей, и которое составляет центральную главу мировой истории. Однако все это слишком пропитано материальными элементами (цепями реального рабства, прибылью, получаемой от торговли рабами и производимыми ими товарами) и слишком общеизвестно, чтобы вызвать интерес Фуко, который занят демонстрацией того, что революция и расизм идут рука об руку, и поисками оригинальности, граничащей с эзотерикой. Антиреволюционный пыл и культ эзотерики достигают своего пика при прочтении тридцати лет сталинизма как режима, характеризующегося государственным и биологическим расизмом. Традиционная теория тоталитаризма более или менее радикально сравнивает и уподобляет гитлеровскую Германию и сталинский Советский Союз. Но на идеологическом уровне все еще сохраняется большая дистанция и даже явная антитеза: первая страна открыто заявляет о своем желании построить колониальную империю, основанную на превосходстве белой и арийской расы; второй же выступает в роли поборника борьбы с колониализмом и расизмом. Вместо этого Фуко прибегает к операции, которая показалась слишком смелой сторонникам нынешней теории тоталитаризма: он приравнивает Гитлера и Сталина также и на идеологическом уровне, как поборников «биологического расизма». Это, несомненно, новый тезис, но подкреплен ли он какой-либо демонстрацией или аргументами, напоминающими демонстрацию? Что касается взаимоотношений с внешним врагом, то лидер исторического ревизионизма, а именно Нольте, заметил, что во время Второй мировой войны «расистское» представление Германии было весьма распространено на Западе, со «своего рода копией» прочтения конфликта, «дорогого национал-социализму», но не в Советском Союзе, который придерживался «исторического представления». На самом деле, не Сталин, а Рузвельт выдвинул идею биологического решения: «Мы должны кастрировать немецкий народ или обращаться с ним таким образом, чтобы он больше не мог воспроизводить людей, которые хотят вести себя так же, как в прошлом». Неслучайно, что в конце Второй мировой войны, критикуя такое отношение, Бенедетто Кроче подчеркивал, что упомянутые «стерилизации» следовали «примеру, данному самими нацистами». Фактически, в годы Третьего рейха «окончательному решению» предшествовали повторяющиеся программы или предложения