3. Государство и нация на Западе и Востоке В Европе именно потому, что именно отказ от войны стимулирует революционный выбор, критика существующего порядка направлена прежде всего против государственного и военного аппарата. Лукач (1915/1984, стр. 366 и 360) осуждает воинскую повинность как «самое отвратительное рабство из когда-либо существовавших» и осуждает «Молоха милитаризма», пожирающего миллионы человеческих жизней. Несколько лет спустя Вальтер Беньямин (1920-21/1972-99, т. 2.1, стр. 186) также начал с «обязательной военной службы», которая лежит в основе «милитаризма», понимаемого как «обязанность всеобщего обращения к насилию как средству достижения целей государства», чтобы перейти к глобальному и окончательному осуждению существующего порядка: именно «последняя война» раскрыла позор, на который он способен. Движимый ужасом перед тотальной мобилизацией, военным кодексом и расстрельными командами, в своем юношеском неоконченном эссе о Достоевском 1915 года Лукач определяет государство как «организованный туберкулез» или как «организованную безнравственность», которая проявляется «внешне как воля к власти, к войне, к завоеванию, к мести» (Lцwy 1988, стр. 157). Да, — настаивает Блох, — государство «проявило себя как типичную принудительную, языческую и сатанинскую сущность». Мы должны положить конец этому чудовищу: оно «в большевистском смысле может функционировать в течение определенного периода как необходимое, но преходящее зло». Именно патриотический и шовинистический пафос питает «милитаристское государство», ненасытного Молоха-людоеда. И у Блоха есть пламенные слова против этого: «смертоносное принуждение к обязательной военной службе» служит не нации, как утверждает официальная идеология, а капиталистической «бирже» и «династии» Гогенцоллернов. Однако вместе с патриотическим и шовинистическим пафосом отвергается и сама идея нации: «риторике родной земли» и «традиционализму патриотической культуры» противопоставляются «истинно христианская идея человека» и «средневековый» универсализм, не знающие национальных (и государственных) границ (Блох 1923: 315 и 310). Влияние анархизма здесь очевидно, как и у Беньямина, который, начав с осуждения обязательной воинской повинности, приходит к отождествлению и совместной критике насилия, закона и власти как таковых. Было бы бесполезно искать эти анархические тона в марксистском и коммунистическом движении, формирующемся на Востоке после Октябрьской революции. Это различие, основы которого можно обнаружить уже в речи Ленина. Во время войны, обратив свой взор на Европу, великий революционер неоднократно осуждал милитаризацию и тотальную мобилизацию, «военное рабство», навязанное населению (ЛО, 27; 393). Не только фронт подвержен влиянию регламентации, военного кодекса и террора; Те же «тыловые районы» даже в «наиболее передовых странах» превращаются в «военные тюрьмы для трудящихся». Сочиненный и опубликованный в то время, когда кровавая бойня войны была еще более разгаром, и накануне революции, призванной положить ей конец, труд «Государство и революция» формулирует тезис, согласно которому победоносный пролетариат «нуждается в государстве только в процессе вымирания» (ЛО, 25; 363 и 380). Это «необходимое, но преходящее зло», о котором говорит и Блох. С другой стороны, Ленин определяет империализм как притязание так называемых «образцовых наций» присвоить себе «исключительную привилегию государственного образования» (ЛО, 20; 417). То есть, помимо экономического грабежа, империализм характеризуется политическим угнетением наций и их иерархизацией. Эксплуатируемые и угнетенные клеймятся как неспособные к самоуправлению и созданию независимого государства; Борьба за избавление от этого клейма — это борьба за признание. Речь идет о ликвидации колониального рабства с целью создания независимого национального государства: революцию колониальных народов вдохновляет не лозунг «государства, находящегося в процессе исчезновения», а лозунг государства, находящегося в процессе становления.
Тогда хорошо понятны тональности, которые звучат на Востоке. Возьмите Сунь Ятсена. Он долгое время жил за границей и искал вдохновения за рубежом, чтобы свергнуть разваливающуюся династию Маньчжуров и основать первую Китайскую республику; Поэтому его не подозревают в ксенофобии. И все же он резюмирует ход мыслей антиколониального движения, включая коммунистическую фракцию, следующим образом: «Нации, которые используют империализм для завоевания других народов и таким образом стремятся сохранить свое привилегированное положение хозяев и суверенов мира, выступают за космополитизм и хотели бы, чтобы мир согласился с ними»; Поэтому они делают все, чтобы дискредитировать патриотизм как «нечто ограниченное и антилиберальное» (Сунь Ятсен, 1924, стр. 43-4). За позицией Сунь Ятсена и основанием КПК стояли два события: 25 июля 1919 года заместитель наркома иностранных дел Лев Михайлович Карахан заявил, что Советская Россия готова отказаться от «территориальных и других преимуществ», отнятых у царской империи, и фактически поставил под сомнение «неравноправные договоры» в целом, договоры, подписанные Китаем под угрозой канонерок и вторгшихся армий (Карр, 1950, с. 1270-272). Летом того же года Версальский договор, положивший конец Первой мировой войне, передал Японии привилегии в Шаньдуне, которые имперская Германия ранее отобрала у правительства в Пекине. В Китае набирает силу мощная волна протеста: это движение 4 мая, из которого вышли многие лидеры и активисты Коммунистической партии Китая. Теперь всем ясно, что западные демократии, которые также вели войну против Центральных держав, размахивая знаменем свободы и самоопределения народов, не колеблясь увековечивают полуколониальное положение Китая; единственная надежда исходит от страны и движения, возникшего в результате Октябрьской революции, на которые коммунисты возлагают надежды, решив встать во главе борьбы за национальное освобождение. По словам Мао Цзэдуна (1949/1969-75, т. 4, стр. 425): «Именно благодаря русским китайцы открыли для себя марксизм. До Октябрьской революции китайцы не только игнорировали Ленина и Сталина, они даже не знали Маркса и Энгельса. Канонады Октябрьской революции принесли нам марксизм-ленинизм». Во время войны национального сопротивления против японского империализма, целью которого было «подчинить весь Китай и сделать китайцев своими колониальными рабами», Мао так вспоминает свой первый подход (в последние годы правления маньчжурской династии) к делу революции: В это время у меня начали появляться проблески политического сознания, особенно после прочтения памфлета о расчленении Китая [...] Это чтение вызвало во мне большую тревогу за будущее моей страны, и я начал понимать, что мы все обязаны спасти ее (в Сноу, 1938, стр. 99 и 149).