Однако, как это ни парадоксально, произвольная абстракция от судьбы, уготованной колониальным народам или народам колониального происхождения, в конечном итоге находит поддержку у Бадью: иначе как объяснить утверждение о том, что главные герои восстания против мировой колониально-рабовладельческой системы были больше заинтересованы в деле «справедливости», чем в деле «свободы»? Даже при различных и противоположных оценочных суждениях Берлин и Бадью разделяют тезис, согласно которому либералы являются теоретиками и хранителями «негативной свободы»: оба устраняют пугающие исключающие положения, характерные для либерального дискурса о «негативной свободе». Рассуждая так, как мы видели, французский философ берет за основу общие места западного марксизма предыдущих десятилетий. Рассмотрим критику, высказанную когда-то Кроуфордом Б. Макферсоном, о том, что либерализм на самом деле является синонимом «собственнического» или «собственнического» индивидуализма. В этом определении и существительное, и прилагательное неверны (конечно, если не снят колониальный вопрос). Начнем с существительного: в североамериканской республике и в европейских колониях судьба человека от начала до конца определялась его расовой принадлежностью, что устанавливало непреодолимый барьер между белой расой хозяев и цветными народами колонистов. Достоинства отдельного человека не играли никакой роли или играли очень малую роль: какой индивидуализм! Что касается прилагательного, то суеверный культ собственности, присущий капиталистической буржуазии, не распространяется на собственность колониальных народов. На этом моменте Маркс настаивает со всей решительностью: Буржуазия защищает собственность; Но какая революционная партия когда-либо проводила революции в отношениях собственности на землю, подобные тем, что произошли в Бенгалии, Мадрасе и Бомбее? [...] В то время как в Европе они проповедовали неприкосновенную святость государственного долга, разве в Индии они не конфисковывали дивиденды раджей, вложивших свои сбережения в акции Компании? (МЭВ, 9; 225). Даже по отношению к ирландским и шотландским крестьянам, даже по отношению к колониальному или полуколониальному населению, находящемуся в Европе, правительство в Лондоне не колебалось, осуществляя «бесстыдное осквернение «священного права собственности»» (MEW, 23; 756). Можно утверждать, что колониализм теперь позади. Однако посмотрите на Палестину: произвольная власть может подвергнуть людей экспроприации, тюремному заключению, внесудебной казни; нет ни одного аспекта общественной и частной жизни членов колониального народа, который бы избежал контроля, вмешательства и высокомерия оккупационных сил. Конечно, в наши дни классический колониализм является исключением, а не правилом. Но не будем забывать, что внесудебные казни, решения о которых еженедельно принимаются американским президентом, как сообщала «New York Times» от 30 мая 2012 года, и которые проводятся во всех уголках мира, почти всегда направлены против граждан стран третьего мира, а граждане стран третьего мира являются сопутствующими жертвами, которые часто сопровождают внесудебные казни. И это еще не все: какой свободой или безопасностью собственности пользуются граждане страны, которую можно бомбить, вторгаться, морить голодом по суверенному решению Запада и, прежде всего, его ведущей страны, даже не дожидаясь разрешения Совета Безопасности ООН? Как сообщают авторитетные западные органы печати, когда спецслужбы США (или Великобритании, или Франции) берутся за дестабилизацию страны, считающейся мятежной, то первая операция, которую они проводят, заключается в следующем: должностным лицам, не перешедшим на их сторону, грозят передачей в Международный уголовный суд, что может лишить их свободы на всю оставшуюся жизнь. Международный уголовный суд настолько независим от схватки, что, хотя он может проявить жестокость даже к главе государства, подвергшегося нападению и побежденного, он не может расследовать даже действия самых незначительных американских солдат или подрядчиков, какие бы преступления они ни совершили или в которых обвиняются! Двойная юрисдикция является неотъемлемым элементом колониальной традиции, и борьба между колониализмом и неоколониализмом, с одной стороны, и антиколониализмом, с другой, даже если она и приняла новые формы, далека от завершения. Это означает, что даже сегодня борьба с колониализмом и