Первыми тремя шагами формирования закончился полный цикл трансформации личности в первом витке спирали, и теперь следующий этап предъявляет требования, подобные первому этапу, только тогда цикл надо было пройти принудительно, хотя возможности варьирования сохранялись, а теперь есть полная свобода выбора, и более, того дальнейший подъем становится все более затруднительным. Собственно и время, затраченное на освоение того или иного качества личностных ритмов в каждом случае совершенно различно.
Вытекающие отсюда выводы:
1. Возможно путем правильно подобранных вибраций влиять на формирование личности.
2. Можно обогащать работу личности в этапе ее развития дополнительными качествами вибрации.
3. Возможно выявлять предназначенность личности к той или иной сфере деятельности и помогать ее проявлению в наиболее качественном виде.
Ритмология подразумевает наиболее оптимальное взаимодействие непрерывно меняющихся внешних энергетических потоков и гибко подстраивающейся и использующей эти изменения внутренней структуры человека. Все серьезные религиозные, философские, теософские источники рассматривают такое взаимодействие объективной реальности и место человека в череде подобных взаимосвязей и влияний.
Древняя даосская школа Южного Китая, называющаяся «Чжень Пай» (мифическая птица с отравленным оперением), донесла до нашего времени самобытную систему совершенствования человека. Расцвет этой ветви Нэй Цзя пришелся на восьмой-девятый век нашей эры в монастыре Чжу Йоу-Я (монастырь бамбуковых побегов), а затем она была поглощена более молодыми, развивающимися школами с заимствованием многих оригинальных идей теоретического и практического характера.
Таблица Тайцзи — это схема, в которой даосские монахи выражали свое понимание законов Вселенной, универсальность строения разнообразных систем окружающего мира, значительность и могущество человека, который стремится к познанию законов Дао. Таблица достаточно лаконична, но, в отличие от большинства подобных систем, она не восьмерична, а дважды восьмерична. Это дает ей возможность взять на себя функции системы «Книги Перемен» (И-Цзин) в более наглядном виде и еще множество других функций, о некоторых из которых мы расскажем ниже.
Она состоит из двух слоев восьми триграмм, объединенных единой окружностью и начинающих развитие от единой иньской и единой янской триграммы. Эта форма выражения ба-гуа — т. е. восьми триграмм — происходит из монады, находящейся в центре и являющейся неотъемлемой органической частью таблицы. Триграммы располагаются в порядке постепенного перехода от полной Инь-триграммы «кунь» 
до полной Ян-триграммы «цянь» 
.
В одном случае этот переход схватывает верхнее полукольцо, которое соответствует янской части монады, и поэтому триграммы отражают восемь свойств янской энергии. В другом случае эта цепочка охватывает нижнее полукольцо, прилегающее к иньской части монады и отражающее свойство иньской энергии.
Таблица ориентирована по сторонам света — янское полукольцо охватывает стороны с Востока через Юг на Запад, т. е. соответствует пути движения Солнца и трансформации Ян-ци, а иньское располагается с Запада через Север на Восток, т. е. демонстрирует трансформацию иньской энергии.
Каждая триграмма имеет свой лепесток, и если лепесток располагается наружу от окружности, то это лепесток Ян, а если внутрь — то это лепесток Инь. Поэтому янское полукольцо раскрывает свои лепестки наружу, а иньское — внутрь. Из-за своего сходства с цветком таблица получила название «Лотос Тайцзи».
Триграммы и соответствующие лепестки имеют свое название. Начнем с триграммы полного Инь, которая называется кунь (земля) и имеет два лепестка. Ян-лепесток называется Ян-кунь, а Инь-лепесток — Инь-жэнь (человек). Для удобства ознакомления с остальными предлагаем обратиться к рисунку, где даны основные данные и качества каждою лепестка, а также номер основного канала Чжень-Цзю, соответствующего ему (рис 6.3а-3г).
Рис. 6.3а Названия лепестков Лотоса