[4]
XXVIII. О снадобьях в аптеке
На втором месте у Него была аптека, в которой Он имел снадобья, приготовленные Им же Самим. Оных было две разновидности.
Иные споспешествуют духовному здравию — их имеется три. Ибо Он делал и кому-то подавал снотворный напиток, каковой означает благодать Духа Святаго. Когда какой-нибудь человек отведает от него, то засыпает для мира по причине пренебрежения [им], ибо уже не заботится о том, что относится к миру, подобно тому, как спящий ничего не ощущает приглушенными чувствами.
Во-вторых, у Него были укрепляющие лекарства. Сии означают цветение доброй воли и исполнение трудов благочестия, заповеданных Господом.
В-третьих, Он имел и давал некий сладостный и приятный на вкус порошок, каковой мог приниматься во всякое время. Сие означает дегустацию и испытание на вкус благочестия, посредством которого всегда можно полакомиться Богом[975].
Также там было немало больных, страдавших разными хворями, каждый из которых находил для себя подходящее снадобье. Дабы избежать скуки, я назову лишь три вида страждущих. Явились некие прокаженные, некие отекшие от водянки и некие слепцы. И ей было дано уразуметь, что прокаженные означают собою изнеженных[976], страдающие от водянки — корыстолюбивых, слепые же — гордецов.
Против проказы Он давал многообразные воды, извлеченные из разных растений с помощью силы огня, к примеру роз, фиалок и подобных тому. Сии означают всякие треволнения и замешательства, в каковые впадают привыкшие к роскоши и разврату. Посредством них они извлекаются и очищаются от проказы изнеженности.
Против водянки, иначе сказать корыстолюбия, Он давал умягчающие снадобья. Сии означают порчу имущества, несчастья, утрату временных благ, чем скупцы нередко и исцеляются.
Против слепоты, то есть гордыни, давал Он высушенный электуарий[977], каковой знаменует собой мучения от болезней и из-за всяких невзгод, посредством которых гордыня частенько врачуется.
[5]
XXIX. О товарах в лавке Христовой
На третьем месте была расположена лавка, где находились различные товары, из которых я назову только некоторые. Там было золото, каковое знаменует собой божественную любовь. Были там благородные и драгоценные камни, означающие исполнение[978] этой самой любви. Были и украшения: кольца и подобное им, что означает невзгоды, посылаемые Богом в этом мире Своим. Были дорогие наряды, а именно два рода одежд, верхние и нижние платья, паллии и туники. Верхних платьев было два вида: светлое, белоснежное, означавшее образец святой жизни, и красное платье, знаменовавшее позор и бесчестие, посредством которых какой-нибудь человек, не имея вины, порой смиряется другими людьми и уничижается ими, с помощью клеветы и лживых упреков, как было сказано Господу: «Он изгоняет бесов силою Веельзевула, князя бесовского»[979]. Сие платье Господь приноравливал к времени и не давал его [всё целиком], ибо освобождает человека в самом конце. И еще там было два вида туник, одна зеленая, другая же пестрая. Первая знаменует собой строгость жизни, а вторая — многообразие добродетелей.
То, что иные из приходящих прогонялись тотчас и им во всём было отказано, как сказано выше, означает тех, кто вовсе недостоин божественной благодати из-за своих огромных грехов. То, что другим не отказывалось во всём, но устанавливалась отсрочка, знаменует тех, кто недостоин божественной благодати в настоящее время, но в будущем станет достоин ее благодаря наложенному на себя покаянию. А то, что некоторые получали сразу всё, что хотели, означает тех, кто сподобился улучить божественной благодати. И она сказала, что ни в коем роде грешников не было столько отвергнутых, как средь спесивцев.
[6]
XXXVII. О крайней плоти Господа[980]
Оная особа привыкла почти с самой юности, со страхом и в сугубой печали сердечной, неизменно оплакивать в день Обрезания[981] кровь, потерянную Иисусом Христом, каковую Сей соизволил в свое время, в начале Своего детства, излить. И сие она совершала тогда, когда ей было уже названное откровение, когда она причащалась в день Обрезания.
Сострадая и плача, она принялась размышлять о крайней плоти Господней: где бы та могла быть. И вот тотчас ощутила на языке у себя с превеликой сладостью малую кожицу вроде пленки яйца, каковую и проглотила. Однако едва ее проглотила, вновь ощутила ее со сладостью на языке, как то было и прежде, и снова проглотила ее. Сие повторялось с ней до сотни раз, а то и больше того. Когда она чувствовала кожицу, то пыталась дотронуться до нее пальцем, но едва собиралась сделать сие, оная кожица соскальзывала сама по себе книзу, в самую глотку. И ей было сказано, что крайняя плоть восстала из тлена вместе с Господом в день [Его] воскресения. Столь велика была сладость при сосании сей крайней плоти, что она чувствовала сладостное изменение во всех своих членах и в частях оных членов. В сем откровении она изнутри полнилась светом, так что могла созерцать себя всю насквозь.
975
977
980
О крайней плоти Господа ср. также: «В знак того, что Ты взял ее в невесты, по прошествии восьми дней, во время святого Обрезания, Ты дал ей кольцо со сладостной и святейшей руки Твоей <...> по прошествии восьми дней была взята плоть Его размером с ободок кольца <...> И заметьте: огонь божественной Любви дал нам не золотое кольцо, а кольцо Своей чистейшей плоти» (ЕС 101).