Пространство и время порождаются и связываются друг с другом при помощи действия. Содержание этого действия, инвариант многих и многих его разновидностей заключается в следующем. Испытывая инсценированное страдание, его надлежит соотнести с архетипическим событием, со страстями Христа. Такое соотнесение может описываться, переживаться по-разному: «войти» со своими страданиями, «ввергнуть», «возвести», «замкнуть» свое страдание, «положить и погрузить» всё свое устремление в страсти Христовы, «запечатлеть себя и затвориться» в Христовых страстях. Страдая подобно Христу, следует соответствующим образом означить свое страдание, чтобы оно не было «без метода» («апе wise») и «неупорядоченным» («unoerdenlich»), как у Каина или Иуды (ГС 370), но было «правильным» («wol liden») и «христоподобным» («cristfoermig»), было бы «состраданием» («mitliden») Христу (ГС 36, 95). Это подается как осознание красоты и пользы страдания. На самом же деле речь идет не о пассивном обретении наличного, уже имеющегося смысла, но об активном наделении смыслом, без чего страдание его не имеет. Будучи означено, осмыслено, страдание упраздняется:
И вот, пока он сидел, лишенный отрады, случилось так, что духовным образом ему были сказаны такие слова: «Что сидишь? Встань и войди (vergang dich in) в Мои страсти и тогда преодолеешь страдание свое!» Брат быстро поднялся, ибо понял, что слова сии прозвучали с небес, принял на себя (nam her) страсти Господни, а в этих страстях утратил страдания свои <...>.
Испытавший и преодолевший страдание через соотнесение себя со Христом поднимается на новый уровень, что соотносится с воскресением Христовым: «Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновлении жизни, ибо если мы уподобляемся Христу в смерти Его, то должны быть подобны и Его воскресению. <...> Кто не желает упраздниться вместе с Христом, как он с Ним хочет восстать? Кто не хочет умереть, как и воскреснуть ему?» (ГС 380; ср.: Рим. 6: 4); «<...> коль скоро я с Ним вместе страдала, я и восстану с Ним в радости» (с. 238 наст. изд.).
Итак, поведение харизматика — его аскетические упражнения и образы экстатических созерцаний — выстроено вполне рационально. Кажущаяся же «странность» этого поведения логично вытекает из специфики той парадигмы смыслов, на которую оно сориентировано и настроено. Оно «странно» в той же мере и тем же образом, как «странно» то, во что харизматик верит.
Общий чертеж церкви и помещений клаузуры женского доминиканского монастыря Отенбах (г. Цюрих) (действовал в 1234—1518 гг.; здание разобрано в 1903 г.)
1 — главный алтарь; освящен в 1317 г.
2 — алтари церковного помещения для мирян;
освящены, соответственно, в 1317 и 1332 гг.
3. Реверсивная конструкция (B), Кристина из Синт-Трёйден
Активность Служителя не остается без ответа. По мере ее нарастания нарастает активность персонажей горнего мира. Наиболее четко эта, вторая, активность проявляется в реверсивной конструкции, предполагающей наличие, соотнесение пары субъектов, человека и Бога, и обмен действиями между обоими. В ушах Служителя неумолчно звучит голос Божий: «Чем с большей любовью ты обнимешь Меня и чем более невещественно Меня поцелуешь, тем с большим упоением и приязнью ты будешь объят в Моей вечной ясности» (ГС 23); «<...> чем горше <...> страдание твое и чем бесстрастней ты остаешься внутри, тем больше ты похож на Меня и тем угодней Отцу Моему в небесах <...>» (ГС 207).
Точно так же неумолчно звучит голос Служителя в ушах его учениц: «Чем с большим вожделением станешь обсасывать перст божественного наставления — тем чище будешь наставлена и тем сердечней напоена питием Вечной Премудрости» (ГС 352); «<...> чем скорбней здесь ради Бога, тем радостней там вместе с Богом. Чем тут, в страдании, дальше от утешения, тем там, в вечной радости, дальше от всякой печали» (ГС 363).
1069
Ср.: «Как-то раз, когда он пребывал в своей келье, глубоко удрученный печалью и досаждаемый невероятной тоской, случилось так, что свыше к нему обратился некий умопостигаемый голос: “Почему ты праздно сидишь и изнываешь в себе? Сейчас же восстань и благоговейно поразмысли о страстях Моих; в скорби Моей победишь страдание свое!” Услышав сказанное, брат тотчас поднялся и предался созерцанию [Господних] страстей и, исцелившись этим спасительным снадобьем, впредь никогда больше не чувствовал благодаря его повторному применению такого страдания души» (HSS 495-496). Ср. также: «Одному брату проповеднику, который от этого порока долго и невыносимо страдал и часто молил Бога о том, чтобы ему стяжать от него избавленье, было сказано, когда он, подавленный, сидел у себя в келье: “Почему сидишь здесь? Встань и войди в страданье Мое, тогда утратишь всё страданье свое!” Так оно и случилось, и страданье его миновало» (ГС 368).