Эта обращенная в будущее концепция человека была получена в лабораториях интеллектуалов позднего Средневековья. Выведенный ими человек не нуждается во внешнем Боге, Евхаристии и церковном обряде.
Там, где я получал бы от Бога, я оказался бы под Ним или хуже Его, словно какой-нибудь слуга или раб, а Сам Он в даянии был бы как господин; и так не должно быть между нами в вечной жизни.
Подобным образом человек может причаститься со столь глубокою верой, что благодатью он станет богаче, чем всякий другой человек на земле. Это он может совершать по тысячу раз на дню и даже чаще, будь он там, где живет, болен или здоров.
Кто праведен, тот подлинно имеет Бога с собою. Кто же подлинно имеет Бога, тот имеет Его во всех местах, на улице и среди прочих людей с тем же успехом, как в церкви или пустыни иль в келье.
Дело не в том, что такой человек вышел из всех институций и порвал с культурной традицией. Он несет всё в свернутом виде в себе, в качестве, как это он сам понимает, обращенных к нему голосов и образов Бога. Такой человек не нуждается в легитимации извне, авторитетном санкционировании своих поступков, поскольку сам легитимирует себя и санкционирует свои действия обращенными к нему образами и голосами Бога. Действие такого, полного не своими силами человека чрезвычайно результативно, если только тот или иной вид деятельности включен в его перформативную практику. (Примером чему являются отряды не знающих удержу харизматиков Тридцатилетней войны.) Ведь исторические события, сколь бы грандиозны они ни были, соизмеримы ему, являясь пространством его, и только его, жизнетворчества, в котором и он, как мы видели, — грандиозный, всемирный: один из тех нескольких праведников, на которых держится мир. Он выигрывает битвы, возводит на престол королей так же, как поедает чужую мокроту и разводит червей на себе. У этого «человека высокого рода» сам Бог на посылках, ибо он «имеет над Ним полную власть», «дурачит» и «понуждает» его (Там же: 155, 152)[1117]. И сколько бы Экхарт ни пытался истолковать зависимость Бога от такого человека в смысле взаимной обусловленности гипотез платоновского «Парменида» — «Бог есть ничто, и Бог есть нечто» (Там же: 183), — его парадокс из знаменитой проповеди 52: «Не будь меня, не было бы и Бога. Что Бог является Богом, тому причиною я», говорит совсем о другом: «<...> мне открывается Господом, что в истинной любви Он изнывает по мне <...>» (с. 239 наст. изд.).
ФОТОВКЛЕЙКА
Ил. 1
Элизабет Штагель за написанием своего труда.
Миниатюра из сестринской книги обители Тёсс
Худ. не установлен
Втор. пол. XV в.
Городская библиотека Нюрнберга. Cod. Cent. V, 10a 2.3ra.
Ил. 2
Листы рукописи сочинения Г. Сузо «Книжица вечной Премудрости»
Переписчик не установлен
Монастырь Отенбах. Сер. XIV в.
Центральная библиотека Цюриха. Ms. С 172, fol. 1r.
Ил. 3
Автограф «Откровений» Элсбет фон Ойе (с. 48—49 с подшитым листком).
1320—1330-е годы
Городская библиотека Цюриха. Cod. Rh 159.
Ил. 4
Генеалогическое древо доминиканского Ордена.
Главный алтарь доминиканской церкви (г. Франкфурт-на-Майне)
Худ. X. Гольбейн-старший
1501 г.
Внизу, в кресле — св. Доминик,
над ним (крайний справа) — Фома Аквинский.
Ил. 5
Миниатюра из «Horologe de Sapience», французского переложения трактата Г. Сузо «Часослов Премудрости» (ч. II, гл. 1)
Худ. не установлен
XV в.
Вверху: богословская школа, в центре которой восседает дама Премудрость. Окружающие ее изучают теологию, руководствуясь различными соображениями: ради карьеры и мирской славы (слева от дамы), ради получения знаний и ученого препровождения времени (справа от дамы), из любви к Господу и ради исправления собственной жизни (перед дамой).
Внизу: семь свободных искусств в образе дам склонены к земле, поскольку не ищут ничего, кроме земной жизни и земных радостей.
Ил. 6
Генрих Сузо и Элизабет Штагель укрываются под плащом Премудрости.
1117
«Оттого-то любящая Бога душа имеет над Богом полную власть (überwindet), так что Он должен отдать ей всего Себя целиком» (МЭ 2010: 155); «Один святой говорит о боголюбивой душе, что она понуждает (twinget) Бога к тому, чего только захочет, и попросту дурачит (vertœret) Его, так что Он не может ей отказать ни в чем из того, что Он есть» (Там же: 152); «Сии оба принуждают (twingent) Бога» (Там же: 130—131).